書  名：遠い空:國分直一、人と學問
作  者：國分直一[述];安溪遊地,平川敬治編
出版項：福岡市:海鳥社作品社, 2006[平成18]
ISBN：4-87415-567-7

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文/曾詩穎

國分直一，為臺灣的考古學、民族學打下堅實的基礎，嘗試構築總合性的東海先史學，本書集結其自傳式的文章與各種訪談紀錄,得以一窺國分直一的言行和治學態度,更可超脫學術領域,瞭解國分直一如何一點一滴地探究人類史。1908年在東京出生，同年由於其父轉調到台灣的高雄就職，在台灣成長。由於受台北高校學長鹿野忠雄影響，對民族學產生興趣。京都帝國大學史學科畢業後，由於其左派思想濃厚，被日本政府當局盯上，逃也似地回台灣台南高等女校教書。在台南女高任教時期，與前嶋信次、石陽睢等史學等共同進行歷史民俗調查。1973年，轉任台北高等師範學校教師，素仰台北帝國大學醫學部教師金関丈夫，積極參與『民俗台湾』。 

國分直一是一位對學術研究充滿熱情，待人又非常謙虛的學者。對於野外調查尤其認真，酷寒燠暑都無法影響他對野外調查的看重與專注。對臺灣原住民與漢人間的差異，如體質、譜系非常關心。1939年時與金関丈夫一起發掘台灣西南部的二層行溪南岸・大湖遺跡。　日本戰敗後，國分直一受託留在台灣支援學術研究與教育等事務，持續台灣考古學、人類學、民俗、民族學的調查。國分直一在此時期的調查研究報告，絕大多數都與考古學有關，都發表在《台灣考古誌》(1979)、《台灣考古民族誌》(1981)這兩本書中。

戰後，國分直一最初留在台灣時乃所屬於台灣省立編譯館，該組織成立目的之一就是台灣研究，「希望能將日本時代的研究譯成中文，並接續完成日治時期未竟之研究，再將這些研究成果提供學術界參考」。然而，1947年228事件爆發，編譯館亦進行改組，自此國分直一於是轉換到臺灣大學民族學研究室，培育出著名的考古學/民族學學者，如陳奇祿、宋文薰等人。

本書分為兩部分來讓讀者瞭解國分直一這樣一位學者，第一部分是「超越閉塞的時代－治學的自傳」，第二部分則是「治學態度－諄諄教誨」。

第一部分較偏國分直一自己寫下的自傳，在日本出生，後與母親一起渡海到台灣跟父親會合後在台灣生活，鹿野忠雄是他高中學長，聽鹿野忠雄談起台灣的山地與高砂族，啟發了國分直一對民族學的興趣。1939年，與移川子之藏、宮本延人、金関丈夫等人一起南下，發掘當時高雄州中大湖貝塚。在第一部分有四篇與紅頭嶼（今蘭嶼）有關，蘭嶼紀行共有兩篇，幾乎是每日日誌，記錄在蘭嶼所見所感。另兩篇則是描述終戰後蘭嶼的改變，和回憶蘭嶼的一位長老 夏曼‧卡波安(此為音譯，日文原文為シャマンカポガン)。

1990年，日本民族學會曾進行一項影像製作計畫，內容是將學會長老的言行記錄下來拍成影片，國分直一當時也應允了這項計畫。第二部分的內容就是從這個計畫中擷取出來的，將近8小時的影片中，國分直一侃侃而談，幼年期、京都、沖繩、山口等各時期的經驗。 國分直一最常在課堂上講「受限於政治情勢而無法自由的進行研究，我希望日後的年輕人都不要再體驗這種苦」。這一部分的內容經過多人校核、確認，最後再做適當的句讀。

國分直一對台灣原住民的研究、調查，有極大的貢獻，透過此書，對國分直一的治學理念、態度，做人處世，能有透徹的瞭解，很值得閱讀。

延伸閱讀：　

角南聡一郎，“日本植民地時代台湾における物質文化研究の軌跡”，台湾原住民研究 9（2005）:131-155。

陳艶紅, "国分直一と《民俗台湾》" , 歷史硏究者交流事業(招聘)硏究成果報告集（財団法人交流協会、2001年）:687-703。

木下尚子，“國分直一がのこしたもの”, 古代文化 58:1(2006）: 140-145。

米澤容一,"書評 『遠い空--国分直一、人と学問』安渓遊地・平川敬治編", 台湾原住民研究 12 (2008):238-242。

參考網站：

安溪遊地網頁：http://ankei.jp/yuji/?q=國分直一 

国分直一のこと：http://barbare.cocolog-nifty.com/blog/2009/09/post-5a6f.html