書名：頭目哈古
作者：趙剛
出版社：臺北市：聯經
出版年：2005(民94)
ISBN：957-08-2894-3

簡介：
「頭」是一種思維，「目」是一種視野，哈古是我在這島嶼上看到真正的領袖。—蔣勳　　

本書將成為每位讀者和頭目相逢的稀有遭遇。一個社會學家(趙剛)闖入了長期以來被人類學所佔據的原住民領域，和卑南族kasavakan部落第六十九代頭目產生了前後長達一年的豐富對話。為了確實做到對對象的尊重，這本書的每一篇記錄都是從每一天的生活中出發，而非從學者的「學術問題」出發，作者以生動有趣的筆調，勾勒出哈古這位智者的行止與拙樸幽默的言語，為讀者打開一扇窗，不僅看到一群人們如何尊嚴地過生活，也看到了一位原住民的質樸美麗的內心─台灣將因哈古而美。

《頭目哈古》既是一篇個人傳記，也是一本族群歷史，更是一部觀點特殊的社會史。書中呈現這位主角頭目哈古一肩挑起所承繼的美好傳統、反抗宗教和政治對原住民社區與文化的破壞，以及對意義的消蝕。他是我們這個島嶼以及我們這個時代的最後一位求真者，更拒絕把文化與生命降格為交換與表演，他的頭目實踐以及他的雕刻創作都只有一個目標：彰顯祖先的智慧，找回他們應有的尊嚴。懷抱生命、關懷生命的人，都可以從這本書裡找到和頭目對話的契機。

讀後分享：

〔關於哈古〕       

哈古是卑南族kasavakan部落(建和部落)第六十九代頭目，是從口傳的先祖登陸三和開始起算。幼時即鬼靈精怪，鬼點子多，及長務農，經營過各種農作，後從事木雕，重視傳統文化，為著名雕刻家。對於「使族人每一家、每一戶都能得到火苗，延續族群精神，記錄祖先的生活，綿延族群文化」一事念念在茲，哈古用漂流木創作，就是因為過去代表卑南族的群體生活與精神中心的palakuan(聚會所)裡，永遠有漂流木在燃燒著，供晚歸的人取火炊煮，供老人在寒冬烤火閒話，藉由雕刻將卑南族傳統文化以另一型式傳承。哈古認為他做木雕不是為了賺錢，而是要記錄文化，其作品曾參加雄獅展覽。對哈古而言，他創作木雕是因為他的頭目身份，要記錄過去，所以祖先感動，由祖先透過哈古的手將過去慢慢地刻了出來。

〔關於kasavakan〕

漢名以建和部落稱之，全臺灣唯一沒有教會的部落，目前約有一百六十幾戶原住民，其中五分之三是原住民，其他是雜工。Kasavakan指的不只是建和部落現址，凡是先祖居住過的地方，包括建東及山腳祖居地都是。

哈古：「我要把我們祖先的傳統美德延續下去，向大眾展現他們的精神，讓我們時時刻刻以一種感恩的心情面對祖先。這是頭目的任務，我必須自己作出榜樣，喚起同胞對祖先的敬意。我所有的工作，都只有一個目標，就是不忘自己的祖先，並讓他們得到他們應有的尊嚴。這是我的任務。因為有這番體認，才有強烈的心情去做這樣的工作。

我向來清楚我是在做文化工作，不是和別人競爭、比賽。我是想要透過我的雕刻讓晚輩瞭解如何尊重生命，我只是留下來他們的精神，我的祖先的精神，我只是他們的工具，過去的祖先生活有規律、敬老尊賢、尊重自然、扶助弱小……這些文化要留下來，我要對這個文化有交代，要不然就白活了。(P292) 

我刻的東西留下來給我的孩子，讓他們對我有些留戀，而不是我留戀他們。用作品讓他們有所感悟，瞭解爸爸的用心，那些作品代表我的語言，代表我對後代的語言。所以我用漂流木來進行我的雕刻，意義也就是每一家每一戶都能得到火苗，延續我們的精神、記錄我們祖先的生活、綿延我們的文化故事。(P292) 

書中處處可見頭目對於傳承自己文化的重視與憂心，擔心文化傳承後繼無人，他的雕刻作品體現原住民社會、文化、價值觀。原住民文化除了透過一直以來的口述方式傳承，哈古希望以另一種方式加以傳承，就像哈古所說，是祖先透過哈古的手將文化、精神一刀一刀地刻劃出來，希望後代子孫能記得自己的文化根源。哈古的作品主題範圍廣泛，農暇時的閒適、收割時的滿足、自信的卑南勇士、打獵時的面授機宜、婦女談天的豐富表情、弄孫、許諾、老當益壯、呼喚等許多作品。這些人物的表情都很生動，非常有生命力，表現出不同生命階段的生命意義，每座作品背後都有豐富的故事，哈古將部落的生活、文化完全融於作品中，就像他說的，不忘自己的祖先，以感恩的心情面對祖先，他做的一切都是為了彰顯祖先，是為了祖先而不是他自己。對卑南族而言，生活即教育，生活即學習，對大自然，對生命要尊重，取之於大自然，用之於大自然。卑南族的獵人在打獵時會先向祖先祝禱：

我們來這裡打獵，並不是要打最好的、最強壯的，而是請求您賜給我們被大自然淘汰的、在夥伴裡頭跟不上的。（第47頁）為了讓不同質材的樹木能夠源源不絕，原住民對伐木、造林以及族人之間對森林的權利義務劃分，都有相當細緻的規定。(p17)

環保意識日益高漲的今日，對大自然及生命的尊重，是很重要的議題，然而這樣的觀念原住民早已奉行已久，在《少年小樹之歌》一書中，也曾提及狩獵時只可狩獵瘦弱且跑不快的，讓強壯的得以生存並繁衍強壯的後代，才會有更好的可供狩獵。這種尊重大自然及生命的觀念，早已內化在原住民文化中，無需學習，然而今日世界卻需透過不斷地宣導、報導，提醒人類對自然環境的過度開發與資源耗竭的憂慮。記得有次在大颱過後，曾與一位原民台記者談到風災期間土石流的影響及補救措施，一直對於她說的一句話印象深刻，「發生土石流的地方都不是我們管的、住的，用我們祖先的方法都不會發生土石流啊！反而是用其他方法的地方都有土石流」。猶得當時聽到這句話的衝擊，每當大風大雨時，新聞畫面中坍方、土石流沖壞路基、民眾受困的消息，總讓人難過許久，一方面擔心受困民眾，一方面也擔心這塊土地還能再承受幾次的風雨？聽到那位記者這麼說時，心裡的想法就是，如果已有成功的案例，就值得取經效法學習，我們只有一個地球也只有一個臺灣，現在的我們應該要為未來的子孫建構安全無虞的環境，不是嗎？

透過哈古講述，得以了解palakuan(聚會所)對卑南族文化生命的重要性，在卑南族社會體系中，以聚會所這樣的方式，教導後代子孫，承續卑南族的重要精神。透過頭目哈古講述各種傳說故事，傳遞部落重視的價值，這些故事有的有趣，有的則發人深省。由書中可知「聚會所」是卑南族生命重要歷程，聚會所是社區火種之所在，男子十三到十五歲中需在此度過連續三年的團體生活，這是青年養成的必經階段，教導敬重老人及重視婚姻責任，也就是養家和忠誠。在此訓練體能與武藝，學員要負起保衛村莊的責任，農忙時協助農事，服務長者，幫忙張羅部落大小事。結訓典禮也就是卑南青少年的成年禮，由青年會長帶領至會場，接受頭目最後一次體罰，以咬人狗的枝葉打結訓青年的大、小腿，並叮嚀將所學技能、道理應用在家庭、部落。年輕人要在聚會所待滿三年，如果沒結婚還是得一直待下去，成為資深青年，如果離婚了，還是要回來。Palalakuan的制度就是要青年人懂得尊重別人，謙虛、保護別人。 

建和部落有兩個祭祖的節日，一個是七月的小米收穫節，一個是元月的陸稻節，目前七月的小米收穫節為一天的活動，而元月的祭典由於有盪鞦韆的活動，擴大為一週。為什麼祭典會用到鞦韆呢？原來是因為祭祖過程中，怕小朋友干擾巫師，於是有人發明這個玩法，讓小朋友專心地玩，就不會去干擾到巫師。在原住民豐年祭日益觀光化的今日，哈古強調應明瞭舉辦豐年祭的意義，準備好蕃薯、芋頭、旗魚、螃蟹、獸肉，請來賓吃，不需付費，這是一種回饋，透過各項祭儀活動體會祖先傳下來的禮節與精神，才是最重要的。收穫節的意義是在糧食豐收時不忘對祖先表示感恩，感激祖先留下優良的作物品種，要懂得感恩。哈古對於目前跟政府部門申請經費舉行部落祭儀的情形，有些不以為然，原本應該是以部落本身辦理祭儀的精神為重，現在卻是本末倒置，以政府部門行政以及觀光意義為重，配合政府部門而忽略了祭儀的真正意義，應遵循的時節及規範已不再，演變成今日觀光掛帥的聯合豐年祭。曾參加豐年祭活動一次，發現豐年祭的精神絕不如一般觀光客所看的型式，要體驗豐年祭，必須將觀光客的身分抽離，身體力行每個步驟，著著實實地融入並遵守規範，才能稍稍體會部落祭儀的精神意義，而不是在旁看著祭儀儀式的舉行，拍拍照，跟著跳一段舞那麼簡單，那麼形式化而已。         

《頭目哈古》一書中記錄了kasavakan建和部落起源，palakuan的意義價值，與大自然的關係，部落傳說，各項祭儀的精神意義。作者忠實地記錄與頭目哈古的對話，經由每次對話，對卑南族文化的了解就更進一步，對頭目哈古的認識就更進一步，然後，我們知道了頭目哈古的堅持與信念。歷經洋人傳教、日治時期、國民政府時期至今，頭目哈古以自身經歷，敘述著不同政權變換對原住民的影響。哈古認為文化上的迫害遠比經濟上的剝削更為嚴重，對於西洋宗教流傳於原住民各部落有其看法，希望各文化能互相尊重，而非一味貶低異文化。政治和宗教這兩股力量造成部落分裂，選舉制度使得頭目制度沒落，也造成分裂，家族對抗家族，還有教會力量進入也造成部落分裂。        

政權轉移及外來文化對原住民的影響很大，為了傳教，教會抹煞傳統祖先信仰；日本人雖尊重原住民頭目制度，但其實還是歧視原住民的；臺灣光復後，palakuan制度也結束了，有了選舉後，頭目制度沒落，族人也開始分裂。不論政權如何轉移，有些重要的原住民文化、制度甚至價值觀仍需不斷傳承下去。哈古在書中提到土地問題、林務局政策問題，甚至是豐年祭的假日問題，許多都是原住民正在面對的問題，司馬庫斯的櫸木事件，與原住民土地權、傳統領域有關的事件不斷發生，前些時日，新聞跑馬燈出現原住民自治區法已在行政院成完成草案，待送立法院宣讀通過。這是一個很不錯的好消息，越來越多人關心原住民議題，都是從以前到現在眾人不斷努力的結果。聯合國前陣子也發表原住民族權利宣言，國際上也對原住民人權及相關議題越來越重視。原住民文化有許多重要的經驗知識值得學習，我相信任何文化都有其精深處，不同文化之相遇，應是彼此相融，而非相互打壓，透過《頭目哈古》一書，讓人了解原住民代代傳承下來的經驗智識，也讓人體察到重要的倫理價值觀念，這些觀念在每個社會體系、文化體系都是重要的，只是哈古很身體力行地努力實踐在他所屬文化社會體系中。看了這本書，哈古對政策的有趣揶揄，對傳承文化的重視，對生命人生的豁達，讓人對生命、生活都有了另一種體認。

過去的社會大家都懂得付出，都會對需要幫助的人家施以援手，有一天當你需要幫助了，也會得到回饋。大家都要抵制不助人的人，原住民沒有乞丐，也不會出現老人家沒有人養的狀況。(P40)頭目對語言很慎重，相信語言會有很大的效果，會形成現實。(P118)

頭目很強調寬恕和忍耐，不要與別人爭，要幫助別人，甚至不要對行惡的人計較。要有一種藉各種不好的人與事來磨自練自己的態度，他們都是對你的考驗。人家會對我不好，是因為我沒有做好，不要和人家爭。(P129)

你碰到一個人，做人不好，有很多問題，你也不能放棄他，要有耐心，一個一個地調整、改變。(P163)

別人講什麼，沒有關係，重要的是，我們自己要講我們自己的，不要改變。(P293)

我們要做給人留戀，不是我們自己去留戀！我們的父母親走了，讓我們走也就要走。人生只有做好事給人家留戀，由不得我們一直留戀。像我工作時很投入，很認真，這是要負責的態度，但你們來了，邀我去吃飯，我也是和你們走了，去玩了。這就是不留戀啊！有些人拚命賺錢，捨不得不工作，也是留戀啊！(P291)