臺灣原住民族圖書資訊中心部落格

【南島樂舞】波光的律動─達悟族的歌樂舞蹈活動報導

tiprc — Tue, 27 Jul 2010 05:51:39 +0800

演出者：達悟族朗島部落舞者

主講人：謝保芳（蘭嶼文化工作者）、林建享（紀錄片工作者）

活動時間：99年5月19日（三）19:00 ~ 21:00

活動地點：臺大藝文中心雅頌坊

主辦單位：行政院原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心

國立臺灣大學藝文中心

講者介紹：林建享 Lin, Chien-Hsiang

現職紀錄片導演，「我們工作室」有限公司負責人

國立台南藝術學院音像紀錄研究所

活動報導：

這是一場必須運用到視覺、聽覺以及觸覺的演出，也是「鹿鳴小集：山海的吟唱」原住民族舞樂系列活動的第二場。這場演講以豐富的達悟族傳統樂舞為主題，搭配來自蘭嶼的表演者配合講演內容示範演出，帶大家認識達悟族人如何透過音樂舞蹈表現獨特海洋文化、島嶼文化，希望藉著這樣的機會，帶大家重溫昔日純樸美好的達悟傳統民情與文化，享受這場充滿海洋氣息的晚間音樂會與專題講座。

活動前半場由13位蘭嶼朗島的舞者帶來精彩的古調吟唱、頭髮舞、海蛇舞等蘭嶼傳統樂舞；後半場先播放《拍手會》記錄片，接著由蘭嶼文化工作者謝保芳與紀錄片工作者林建享進行相關的討論活動。

導演林建享延續2003年的作品─《光影中的旋律》，拍攝達悟族素來被認為帶有男女調情曖昧色彩的《拍手會》（mikaryag）記錄片。片中所唱的歌曲對蘭嶼人而言，其實是很稀鬆平常的曲調，但對漢人研究者而言，會發現它的音調其實相當特殊，值得研究。他戲稱若稱布農族是8部合音，而達悟族就是16部不合音。而所謂的拍手會，主要是在某戶人家在新居落成時（落成第2天），邀請眾多親朋好友前往他的新家進行款待，並在這樣的宴會上人們以接力方式邊拍手邊唱即興自編的達悟傳統曲調，其目的在祈求房子能永保平安穩固，但實際上它似乎尚有情歌對唱的功能存在。拍手會往往會由主人發起頭音之後，才由其他人接著唱，並從夜晚7、8點起唱到臨晨3、4點，而到下半夜時會以高分貝來唱，愈大聲則是表示愈喜樂的意思，到了清晨，主人會拿豬羊肉等餐點款待賓客。在此，林建享老師特別提到目前在蘭嶼達悟族裡，造船的技術或許還可以再撐個5、60年，但在拍手會上能發起頭音的人，大概只剩2、30人，而且都是老一輩的人，若10年內沒有人能夠傳承下去，大概就會失傳，所以特別需要原住民相關單位重視這個問題。

會後林建享老師與謝保方先生共同解釋拍手會之意涵及現狀，謝保芳先生向現場觀眾解釋《拍手會》所唱的曲調主要是用於新居落成時的祈福，情歌只佔一小部份。此外，林建享老師也解釋了達悟族人唱歌是以音樂承載歌詞，主要是通過自己曾經體驗過某些美好生活，把這樣美好的感受表達出來，而且必須是有在蘭嶼上生活過，並理解當地生活的經驗，才能表達出那樣的意境。他認為要解決蘭嶼文化保留的問題，必須要在臺灣本島找到傳承的方法，積極的讓本島人了解。目前林建享導演正在尋找經費來源，規劃將蘭嶼拍手歌的場景移到臺灣來，希望能做到傳承的地步，而非單單只做記錄而已。

【原住民音樂文化主題影展】從傳統到現代、從哀思到嘻哈

tiprc — Tue, 27 Jul 2010 05:18:30 +0800

活動地點：國立臺灣大學藝文中心會議室

活動時間：99年5月18日（二）

主辦單位：國立臺灣大學藝文中心

行政院原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心

活動內容：

影片	時間	地點	導演	備註
《光影中的旋律》(2003)	5月18日（二） 12:30	藝文中心會議室	林建享	片長：47分鐘
《阿美嘻哈》(2005)	5月18日（二） 13:30		蔡政良	片長：47分鐘
《愛戀排灣》(2000)	5月18日（二） 14:30		胡台麗	片長：86分鐘

活動報導：

今年五月，臺灣原住民族圖書資訊中心與臺大藝文中心攜手合作，為大家籌備了一場音樂盛宴—「鹿鳴小集：山海的吟唱」原住民族樂舞活動，帶來各個族群的樂器與歌謠表演，並於5月18日配合活動舉辦「原住民音樂文化主題影展」，播放《光影中的旋律》、《阿美嘻哈》、《愛戀排灣笛》3部影片。

《光影中的旋律》是導演林建享2003年的畢業作品，描寫達悟族生活中無時不在的吟詠歌唱，經過千百年的傳唱，這光影中的旋律是否仍能走向未來；身為人類學者的蔡政良導演，透過鏡頭呈現都蘭年輕人集體身體的舞蹈與遊戲，創造出一種屬於獨樹一格的《阿美嘻哈》；《愛戀排灣笛》則是以臺灣最哀思感人的笛聲撫慰震災中受創的愛人與家園。由於臺灣原住民族不同的族群性格，而表現出不同於主流音樂且獨特的曲風，他們沒有流行音樂談情說愛的浪漫旖旎，而是用委婉含蓄的口簧琴傳達心意，或在夏日黃昏互相應答的拍手歌會中互訴衷曲，或以歌唱及笛聲表達細膩的愛慕與情思，呈現動人的情歌群唱與鼻笛音樂。原住民族獨樹一幟的音樂語言，常隱匿在主流文化中而不易發現。主辦單位希望藉由此次影展，讓大眾瞭解原住民族在全球主義與現代表演的解構形式中，對於自身音樂文化的認同與關注、適應與轉變，也指出文化的變遷與能動性（agency）。

音樂與文化的界限：《光影中的旋律》

隨著影片從一首首由達悟人哼唱出的歌曲，觀眾也慢慢地進入蘭嶼人的音樂世界中。林建享將他多年來參與蘭嶼達悟族文化的感受透過獨特的吟唱與如同波光的影像呈現出來，在本片以達悟族的「音樂理念」挑戰傳統觀念所謂「音樂」的界限。

蘭嶼人的音樂經由代代子孫的承襲與創新，反映了他們累積數百年的社會發展過程。對於世居於蘭嶼島上的達悟族而言，生活中無時不有吟唱與歌詠，但在達悟族的語言中，卻不見「音樂」一詞。達悟族的「音樂」「並不尋求將聲音與愉悅耳朵之事相結合，他們的目標，只是單純的藉著聲音的媒介，來表達生活中每一個層面」。與生活印象相結合的達悟族律動聲響，經千百年的持續傳唱，在耆老的記憶與創意中，是否仍能走向未來？林建享在本片中所啟示的音樂與民族文化間之界限，值得達悟族人及觀看者深思。

現代與傳統之間：《阿美嘻哈》

片子從阿美族人傳統的吟唱開始，接著前往藍天的都蘭。首先，由藝術家Siki介紹都蘭延續了250年的年齡階級，接下來看到都蘭男人跳著女人的阿美三鳳，撐起花花的陽傘跳舞，還有和著非洲音樂的阿美舞蹈，原來是27歲「拉中橋」階級的青年沈清雄新編的舞。雖然有一些片段的點出老人家的期望、「拉千禧」的茫然、「拉中橋」siki的無奈，但相較於其他總是呈現原住民傳統失落，經濟潦倒的紀錄片，蔡政良導演在整部片子的比例上，大量強調了都蘭阿美樂天具創造力、瘋狂的那一面，讓我們看到台東都蘭村阿美族年輕人，以年齡組織為基礎，將當代所耳濡目染的流行文化，基於都蘭當地的文化與社會傳統，獨樹一格地創造出一種融合了歌曲、舞蹈與遊戲的身體表現。而這些舞蹈和遊戲除了在外在的表現上呈現多元且「現代」的流行文化風格，也間接的展現了都蘭村阿美年輕人的自我認同，更突顯了與其他族群社會主流年輕人的差異性。

《阿美嘻哈》代表了當代原住民為了適應全球主義與西化浪潮衝擊的思維邏輯，引用紀錄片裡的訪談內容：「有人說我們都蘭部落愈來愈現代化了，很多人問為什麼都蘭愈來愈脫離傳統了？這就是我們的特色啊，因為我們活在現代，能結合傳統與現代，是我們老人家的智慧，我們也要能跟上時代啊。」

吹不盡的青春戀情；訴不完的故園哀思：《愛戀排灣笛》

貫穿全片的是臺灣本土所孕育的最珍貴而動人的笛聲與戀情。本片將愛情的慾望、歲月的哀思透過笛聲、歌聲與雋永的對話傳達。四位與排灣笛結下不解之緣的代表性人物，在優美哀淒的笛聲所伴隨的日常生活中呈現出排灣文化中最深沈的情感與美感經驗。全片像史詩般地將臺灣原住民珍貴的樂音與自然人文結合，排灣族豐美的文化亦藉由影像及音樂，盡收眼簾。片中年長者真誠坦率地談論著難忘的青春戀情，有喜悅，也有階級社會造成的悲情。雙管鼻笛聲模仿吻端翹起的百步蛇的叫聲，哭訴著個人與族群哀傷的命運；單管與雙管口笛也傾吐著對舊居土地與優美傳統的思戀。排灣族創始傳說中神奇的百步蛇、太陽、陶壺、熊鷹，在片中與笛聲結合，成為排灣族愛戀與哀思之情的象徵。

「影片是一種討論的媒介」，可以引發了許多不同的聲音，產生新的想法。臺灣原住民族圖書資訊中心典藏了臺灣原住民族以及平埔族之族群音樂，從傳統到現代一應俱全，打開中心大門，隨時提供給您一場豐盛絕倫的音樂饗宴。

旅行到部落─22處部落旅居路線：感受原鄉山海文海與文化之美

tiprc — Tue, 27 Jul 2010 04:01:00 +0800

書名：旅行到部落：22處部落旅居路線：感受原鄉山海與文化之美

作者：上旗文化編輯部

出版者：上旗文化

出版年：2010

ISBN：978-986-6433-12-2

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文／黃淨如

熱辣辣的暑假來臨了！清涼的閱讀計畫是滋潤心靈的最佳良方。旅行對於人，到底有什麼意義？是行萬里路勝讀萬卷書，還是從中才能領略家鄉的美好。我剛結束八天福建旅行，各種對於神州的見聞，裝滿行囊。但當自己踏實地踏上臺北土地時，心中吶喊著回臺灣真好！這裡有我所熟悉的人、事、物，還有，這裡是我美麗的家鄉。

臺灣是寶島！不僅地貌豐富、更有多元種族，這片土地的人們共同打造出臺灣不同的風貌。您想要揭開臺灣美麗的面紗嗎？或者，想以原住民族文化與風土民情，來一趟深度之旅呢？這一本書「旅行到部落」首先簡單介紹了臺灣原住民族各族的文化特色與地理分布，接著帶領讀者直接探訪由作者精心挑選的各臺灣原住民族部落，以及臺灣原住民族文化園區。

翻閱著這本書時，讓我回想起今年的6月1日至2日跟隨著原台灣原住民族圖書資訊中心團隊一起到信義鄉與仁愛鄉進行部落圖書資訊巡迴展的回憶。我們很感謝仁愛鄉以及信義鄉公所熱誠地請司機大哥，開著車載著我們，並幫忙協助巡迴展工作。恰巧的是，仁愛鄉與信義鄉的司機大哥，都是勤勞和善的布農族人呢！

當車子一進入信義鄉時，那一畝畝美麗的葡萄園映入眼簾，當我們抵達信義鄉公所、信義鄉圖書館以及信義國小時，濃濃原住民風味的建築，完全與臺北的灰色叢林不同！還有，6月1日傍晚，進行影展活動時，我們跟著信義鄉族人，一起欣賞布農族的紀錄片，部落的老人家們相互討論著影片中的合唱方式、說話用語與他們有什麼不同，還有老人家們以及部落的族人不時被影片中的原住民幽默逗得哈哈大笑，那歡樂的畫面，至今仍留在我的腦海中！雖然因為工作的關係，我們在6月2日下午便離開部落，返回工作崗位，但我想，我還想繼續返回部落，找尋心的感動。

暑假還過不到一半，還沒計畫好接下來的暑假要怎麼度過嗎？建議您以臺灣原住民族為旅遊主題，藉由各部落走透透，去體會最真最純的臺灣。這本旅行到部落，很值得帶在身邊或放在您心愛的小車上，做為旅行時的的參考工具書。或者，如果埋首於工作的您，想透過閱讀，讓心靈在原鄉的山海中恣意飛翔，那麼這本小書推薦您！

臺灣原住民─人族的文化旅程

tiprc — Mon, 26 Jul 2010 12:22:34 +0800

書名：臺灣原住民─人族的文化旅程

作者：王嵩山

出版者：遠足文化

出版年：2010

ISBN：9789866731563

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文/葉玉芬

     本書前身為2005年國立臺灣大學所出版的《臺灣原住民與人類學》，2010年王嵩山教授重新編輯後，再版更名為《臺灣原住民：人族的文化旅程》，其目的在於凸顯做為「人」而不是「番」的原住民，具有和一般人一樣的能動性(agency)。作者王嵩山教授為國立自然科學博物館人類學組副研究員，現任國立臺北藝術大學文化資源學院院長。作者先後在台灣大學人類學系與研究所、英國牛津大學社會文化人類學研究所修習人類學知識，其學術興趣在於南島語族社會文化體系、博物館人類學、文化形式、集體知識等主題。學者江韶瑩認為王教授是人類學界少數以右手寫人類學論文，以左手撰博物館學文章的博物館工作者，促使他能有系統的處理知識、整合問題，並且認真面對原住民文化社會變遷的現實。
     作者出版本書的目的，在於：「提供高中生與一般大眾對人文與社會科學知識的學習良好的媒介，也對提升臺灣社會的人文及社會科學素養有些貢獻」。王教授從文化資產、自然環境、分配與交換系統、生產與消費型態、儀式信仰與新的政治組織原則、藝術形式的因襲與創造等知識框架，以變遷適應為軸心，綜論原住民的文化社會，既照顧到原住民傳統知識的本質，又能維護學術追尋客觀普遍性知識的信仰，是一部適合高中生及普羅大眾一窺原住民知識文化的入門教程書。
     本書開章明義以原住民族的在臺主體性，呼籲人們尊重文化的多樣性，如此才能真正延展社會和諧、永續保育自然，成為文化持續性的砥柱。作者接著在第二章從史前文化考古學上的證據解釋原住民文化的多樣性，絕非政治、經濟、宗教乃至他者所敘述的歷史的力量所能扭曲。不論在生產與交換的消費型態、階級與平權的社會結構、生命與歲時的宗教祭儀，以及編織與雕刻的手工技藝，這些臺灣原住民珍貴的文化資產，全都展現在於與自然環境共生共存的知識體系內。最後，關懷臺灣原住民傳統文化在現代化與全球化的衝擊下所面臨的挑戰。作者認為唯有真正認識所有民族之生態知識與文化性質，並受到其深刻的激勵，才能再現臺灣的多民族文化。
     作者在本書的最末章以原住民的「命名之道」來警惕我們近在咫尺的文化多樣性現象。他談到各族群原住民姓名的由來及產生方式，除了代表本身的社會地位，也涉及原住民的身份與認同。筆者的同學卡洛普是仁愛鄉的布農族人，他曾被學校註冊組人員刁難，原因在於他堅持用原住民的名字而不填所謂的漢名，而電腦處理時又沒有那麼長的欄位可以鍵入他的姓名，因此，職員以極為不尊重的口氣對待他。對於「請問貴姓」這個問題，讓我的布農族同學傷透腦筋，因為他全名是「卡洛普‧達瑪拉山」，硬要說姓則是「達瑪拉山」，聽到的人還會一頭霧水的問是哪一座山？另一方面，族群名稱也涉及臺灣原住民主體性，呈顯自然事物如何被文化加以區劃的現象，也因此原住民急於由漢名回復到原名，「正名運動」如火如荼的展開。
    透過原住民的眼睛觀察，真正了解原住民的內心世界，是閱讀本書最大的收獲，誠如作者在結語中提到：「雖然，在文化事務與發展事務中，臺灣原住民的知識論述已受到普遍的、較深刻的注意，但是對於知識情境所依附的民族特殊脈絡的理解，努力卻還嫌不夠；正因為如此，導致文化異化、商品化的困境，也使原住民知識進一步的『邊緣化』」。這樣的反思對於各族群間的文化溝通是有相當貢獻的。

邦查米阿勞 : 東台灣阿美民族植物

tiprc — Mon, 26 Jul 2010 09:34:03 +0800

書名：邦查米阿勞 : 東台灣阿美民族植物

作者：黃啓瑞、董景生

出版者：農委會林務局、臺灣環境資訊協會

出版年：2009

ISBN：978-986-02-2315-6

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文/ 黃淨如

本書獲得今年國家出版特優獎的殊榮。福爾摩沙給世界的禮物是臺灣原住民族，這本書能已獲得國家出版獎的青睞，其權威性與優點，無須才疏學淺的我，再予以錦上添花。這本書的書名「邦查米阿勞」的意思為「到田裡看看吧！阿美族」。其內容編排是以中英文對照，由12塊影像切片的方式，依時序呈現阿美族各部落族人的日常和祭儀生活，藉由單一停格畫面，延展交織阿美族人的生活世界。

這本書的編排方式，讓阿美族文化者有現成的工具書可介紹自己的族群，也讓想瞭解以及研究阿美族的國際友人，直接閱讀英文翻譯了解阿美族應用植物於日常生活的各種面向，與世界交流。

鄉下長大的我，積累植物的知識總是透過長輩在日常生活的帶領；在現今，無論我在路邊漫步或者在國內外旅行時，我最喜歡拍攝美麗的植物，紀錄生活中的美。記憶中，我的爺爺會利用芒草綁出一把掃帚，奶奶與外婆識得許多中草藥，奶奶在夏天時為我們準備的的青草茶就是天然又退火的良方！

而今，透過阿美族朋友Kolas的描述，從他精彩的口述中，認識他與大海密不可分的生活，不僅是下海捕魚，或者採集海草。不過，透過這本書，讓我可以用自己閱讀的速度，認識阿美族的歲時祭儀，書中更有美麗而色彩鮮豔的植物圖片可以欣賞。

我最喜歡的卷二，植物事典，不僅說明了祭儀中的植物（如檳榔）、用來設陷阱和狩獵的植物、和住屋周邊的植物、海與水裡的植物、日用工具植物、和漁法有關的植物。更有趣的是，在東海岸阿美族生存的地名裡，也是用植物名稱命名呢！由海與水裡的植物中，光海藻類就有許多阿美語，可以見得阿美族的植物知識有多麼地深厚。

作者在跋中，提及「邦查祖先最初的一支在黑潮湧動下，掌舵著行及舟，遠望見福爾摩沙東部陸塊上聳立的群山，暗自下定決心。……天擇注定愛謹慎利用資源的人，……生存在島嶼的陸地上，透過積累和試誤中得來的植物學知識，成了部族存活的硬道理。」這些文字，深深地感動了我，因為作者書寫出阿美族的老祖先與自然共生共存的努力並且將他們的知識流傳。當然，作者的這段話其實也寫出了臺灣各族群們決心落腳此地的心路歷程，讓我忍不住哼起李雙澤先生的「美麗島」。

東方島上的感恩心、一世情：達悟之父─紀守常影像集

tiprc — Wed, 21 Jul 2010 17:54:16 +0800

書名：東方島上的感恩心、一世情：達悟之父─紀守常影像集
作者：席萳‧嘉斐弄
出版項：臺北市南天
出版年：2010
ISBN： 978-957-638-731-9

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內容簡介：
紀守常 (Rev. Alfred Giger,1919-1970)，瑞士籍天主教神父。1954年到臺灣傳教，同年8月1日達上蘭嶼島；1970年，紀神父帶著三名鹿野的阿美族女教友前往臺北，於修女開辦的家政班辦理報到手續，於途中發生交通事故身亡，享年51歲。紀神父於蘭嶼傳教16年，時間上或許並不算長，但對於達悟族人的影響卻是深入且徹底的，無論在信仰上、教育上、政治上、生活技能上等均是全面性地關注達悟族人。其根本作為改變了達悟族人的處境，族人深深感念其對於達悟族人的無私奉獻，尊稱他為『達悟之父』。

2010年10月，由『信義房屋社區一家贊助計畫』支持的《東方島上的感恩心、一世情：達悟之父─紀守常影像集》田野採集出版計畫，即是以影像資料完整呈現達悟之父紀守常。2010年是紀神父逝世四十週年，本書即是達悟族人對這段歷史的見證與感恩。本書紀錄的是達悟族人的故事，達悟民族的主體性呈現為首要考量。本書特色之一是以達悟語、德文及中文三種文字出版，全書採以照片說故事的方式鋪陳介紹紀神父的一生。

二次大戰後，1950～70年代，當時的蘭嶼島剛脫離日本殖民政權的刻意隔離保護，地下屋、丁字褲、飛魚祭等達悟族特有的海洋文化，被當時統治政權視為原始、落後。1954年當紀守常神父到達蘭嶼後，不只結合文化蓋教堂，更發現教堂給的不應只有救濟物資，需要的是自己的領導人，因此神父親自培育了好幾位蘭嶼人，例如公務員、老師、護士，尤其在政治事務上，現今蘭嶼公職人員絕大多數是紀神父當時資助送到臺灣念書的孩子。此書發起人席萳嘉斐弄女士也曾是受惠者之一。

文末收錄十幾篇曾受紀神父培育的傳教員及當年被送到臺灣求學小留學生們對於紀神父的緬懷與感恩之情。目的不是為了歌功頌德，而是為了紀錄在蘭嶼島上曾經發生過的真實故事，希望透由這些故事的紀錄，再次喚起達悟人愛鄉愛族的意識，特別讓達悟族新生代能記住這一段歷史，讓紀神父的精神能得到傳承與延續。

臺灣原住民族圖書資訊中心2010年8月精選影片播映

tiprc — Wed, 21 Jul 2010 16:57:27 +0800

放映日期：8/1、8/7、8/8、8/14、8/15、8/21、8/22、8/28、8/29 (閱讀全文)

高山上的世界盃(10:00 - 11:35)

改編自真人實事，由事件主角親臨上陣，演出自己的故事

本片改編真人實事，並由事件主人翁在銀幕前現身說法、演出自己的故事。描述在一個遙遠的藏族村落裡，一群修道院裡的喇嘛試著藉由一只衛星接受器，讓當地人民能收看世界盃足球賽的轉播。

當世界盃足球賽在法國如火如荼開打時，遠在喜馬拉雅深山的修道院裡，2個迷戀上足球的小喇嘛將那兒寧靜冥想的氣氛完全打破，修道院上上下下都瀰漫一股對足球的狂熱。問題是：沒有電視機，沒有衛星接受器，他們要如何收看世界盃足球賽的轉播呢？為了能亳無後顧之憂地欣賞世足賽的轉播，對足球瘋熱的小喇嘛想盡辦法要籌募租用費。整個計劃充分考驗著修道院裡小喇嘛們的團結、機智和友情，處處散發幽默與智慧。

黑名單(14:00-15:35)

用一個母親的愛來軟化生硬的政治題材，卻也同時強化了政治迫害下的悲苦無助。

四十歲的婦人蘇蘭唯一的人生希望全部寄託在兒子維索身上，她小心翼翼地將孩子帶大，將維索和丈夫庫德族人的政治背景，完全切斷。因為政治讓她害怕，己經失去丈夫的她，不願意也不能再失去唯一的兒子。但是就在她認為一切平安的時候，維索卻突然失去蹤影，焦急的她用盡各種辦法打聽兒子的可能下落。最令她擔心的是，所有訊息都指向維索偷偷前往庫德族人區，加入了反抗土耳其統治的地下組織。思子心切的蘇蘭，於是決心前往丈夫的故鄉，對她這個平凡的婦人來說，在完全陌生的土地上找尋維索的下落，這趟旅程將會讓她永難忘懷，也更加認識自己的丈夫和兒子，以及活在政治迫害下的無助與恐懼。

撒奇萊雅族裔揉雜交錯的認同想像

tiprc — Fri, 16 Jul 2010 09:03:24 +0800

書名：撒奇萊雅族裔揉雜交錯的認同想像

作者：王佳涵

出版項：東臺灣研究會

出版年：民99[2010]

ISBN： 978-957-28658-8-0

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文／阮紹薇

      本書為作者王佳涵將其東華大學族群關係與文化研究所的學位論文修改而成，並榮獲曹永和文教基金會贊助，由東臺灣研究會出版。撒奇萊雅族(Sakizaya)於2007年1月17日經行政院宣讀通過成為原住民第十三族，這本書可說是第一部完整介紹撒奇萊雅族的學術論文及出版品。
      作者收集有關撒奇萊雅族的相關著作、族群認同理論現代社會認同的建構與轉化，及揉雜交錯的族群認同等主題的文獻資料，先建立研究的理論架構。研究方式採行參與觀查族人中核心成員的族群性活動，並單獨與族人們作深度訪談，蒐集其自我族群經驗、父母族籍、是否感受族群或文化差異的經驗，及對於本族正名的及復振的看法等。
      自文獻與耆老的口述歷史中，1878年造成族人流亡並與阿美族人混居的加禮宛事件，是大多數族人的共同記憶或群體意識下難以磨滅的持續傷痛。由作者的訪談筆記中，可看出這些戰爭餘緒下的"恐懼記憶"，隨著時代的往前，對新一代族人已成為遙遠陌生的記憶，甚至有人從未曾聽聞過這段祖先的經歷。
      據清朝文獻的記載，當時參與戰事的其實只是一個「社」，並不完全對等於今日的「族」，而撒奇萊雅在有恐懼記憶的族人心目中或許是個不能公開講述的禁忌，但對於那些沒有印象的族人來說，他們與阿美族的混融，隱含著更複雜的原因。這也是本研究所關注的重要問題：歷史記憶對族人的認同想像的影響性。
      當撒奇萊雅族成為官方所認定的原住民族時，面臨歷史經驗中與阿美族文化應有所區隔的問題，並由現今復振運動的運作及困難，呈現出外部政治因素與內部意見的岐異性。本研究由多面向探討撒奇萊雅族裔認同的另一面真實，並在研究過程中發現這個文化想像復振與認同重構的過程，充滿了經濟、政治、文化、心理層面的繁雜交織糾結。
      作者王佳涵提出對撒奇萊雅族研究的重要性，在撒奇萊雅族裔與撒/美的交錯空間中，發現族群界線與認同的會隨著族群的變遷而形塑出各種不同的可能性；進而重新導引對族群分類、認同想像的認識。

臺灣原住民族圖書資訊中心2010年7月精選影片播映

tiprc — Wed, 23 Jun 2010 16:41:40 +0800

放映日期：7/3、7/4、7/10、7/11、7/17、7/18、7/31

聖戰家園(9:40~12:00)
四位猶太籍兄弟奮力逃出納粹所佔據的波蘭進入隱密的森林裡避難，
建立屬於他們自己的戰地家園，隨著時間流逝，越來越多的猶太人進入森林避難所，
看著猶太人被無情的殘害，避難所裡的青年以及領導人突維亞皮爾斯基決定站起來反抗納粹，捍衛猶太人的尊嚴!!

背馬鞍的男孩(14:00~15:40)
描述在戰爭中失去雙腿的孩子，徵選能背他上下學的人。
最後男孩吉亞跑得像馬一樣穩健，順利獲得傷殘小雇主的青睞，擊退其他人選。
吉亞開始每天背著小雇主上下學，宛如他的私人坐騎，但小雇主仍是不快樂，他希望自己騎的是匹真正的馬……。

走過：一個原住民臺籍老兵的故事

tiprc — Wed, 23 Jun 2010 08:43:04 +0800

書名：走過─ 一個原住民臺籍老兵的故事

作者：巴代著；孫大川跋

出版項：INK印刻文學

出版年：2010

ISBN：9789866377792

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文/阮紹薇

內容簡介：

2002年，巴代返鄉參加大獵祭，認識了同族的陳清山老先生，藉著一份一萬字的自傳手稿及多次補充的口述資料，解構又重組，辛勤寫作長達七年。將這位在1945年被白浪統治者帶到中國大陸「參加國家建設」的台籍老兵的經歷，以第一人稱的視角，呈現異鄉亂世後返鄉重生的族人記憶，由臺灣原住民來見證中國人民離散歲月的傳記小說。

看過龍應台《大江大海：一九四九》中【水滴】的故事，對這位台東卑南鄉泰安村(大巴六九部落)陳清山一定不陌生。當年被迫或以工作誘離部落的各族群原住民青少年們，經歷一番殘酷的戰事訓練，試圖逃營者甚至被捉回重刑伺候。帶著沮喪絕望被趕上大船「開拔剿共」的部隊新血，即將面臨著被龍應台形容成山洪爆發的國共內戰，如同「一滴水」般的陳清山，在奔騰的時代巨流中，開始了悲慘的漂流命運。

離開臺灣前，在海角七號中大家熟悉的情節，在《走過》的陳清山眼中成了荒謬的怪事：

我期待能擁有那些日本人的幸運，有機會安靜的、從容地、一步一步地踏上階梯。然後在輪船離開港的時候，憑著船舷欄杆向那片土地揮手道別，或優雅的靜默無語，感傷我的離去卻沒有任何憤恨！(P.161)

從徐州登陸而當了國軍，從事不知何以為名的戰爭，陳清山不自覺地在心中告訴自己要以「卑南族的漢子，以成為戰士為天命」慷慨就義，盤據在被政治教育反覆洗腦的晦暗意識深處，一個飽受連年戰亂的國家，連累了只知耕田狩獵、飲酒高歌的原住民同胞。為圍剿這些素昧平生的「土八路」，加入這場也許一輩子也無法理解的戰爭，然而：

夜晚夢裡會出現大巴六九山巒蒼鬱的森林景象，總會出現我家大牛在田裡耕耙的蠻勁，總會浮現母親那勞苦卻安靜的面容，大姑媽黑拉善難得清醒的神情，還有村子裡那些有趣的種種生活瑣事。(P.153)

端著槍沒命地不停閃躲，人生地不熟的卑南少年，在飢渴難耐及中彈後的痛苦恐懼中，因著「繳槍不殺」，陳清山在山東戰役被共軍俘虜却存活了下來，戲劇性地換了制服，變成了解放軍。眼前這些「同志」們親如兄弟的態度，讓陳清山想起「巴拉冠」裡頭那些年輕夥伴之間，一起嬉鬧、一起打獵，也一起保護部落對付敵人的往事，而感動萬分。

這，究竟是怎樣的一個命運？我與這些人既對立又相結合的關係，究竟又該如何釐清？(P.279)

在俘虜營中接受建立「中國共產黨」及「解放被壓迫、被剝削的勞苦大眾」的政治思想教育，對一個不知何時返鄉卑南青年而言，實在很難理解「解放」代表的意涵：停止戰爭？讓人們可以安心守著四季農作？

在解放軍營中，「三大紀律八項注意」口號，就像家鄉部落「巴拉冠」的漢子們對待部落鄉親的態度一般，令十九歲的陳清山耳目一新。因著同志們的信念符合期待，所以陳清山和大南魯凱族陳福生，及布農族的王範兩個台東同鄉，開始隨著部隊接受軍事訓練，轉換身份為共產黨解放軍被收編入伍。而當部隊下鄉幫助農民種地耕田時，感覺就像回到印象中部落的農耕生活。

天生卑南族獵人的特性，讓耳聰目明的陳清山擔任排連的尖兵伍，成了「曲納詩同志」，最後還做了共軍的班長回頭反擊國軍，參與1948年11月到1949年1月10日對中國乃至世界局勢都有深遠影響『淮海戰役』，為共軍立下不少戰功。

期待中的「新中國」成立了，陳清山却成了一個殘障，又回不了故鄉的台籍老兵。1956年陳清山到河南省工作，娶了同為異鄉人的廣西籍妻子，抱著像「故鄉的芒草花，隨風飄散了，落地就得努力札根」(P.380)的體認，接受自己的新故鄉，在此熬過大躍進及文革等動亂局面。

陳清山雖然在大陸河南成家立業，生活了50年，但心心念念仍還是遠在台東的小山村「大巴六九」。終於在1991年，透過紅十字會捎來老家「泰安村陳家」的消息，並發現67年來使用的族名「曲納詩」也被更改為漢名陳清山，並在戶藉中登記為已故人士。

離鄉背景50年，在槍林彈雨中僥倖逃生的陳清山，一直以為故鄉只是永遠到不了的夢。在飛往臺灣的飛機上，高雄港及停泊的船隻，讓陳清山回想起1947年離開高雄港口時，曾期羨慕過那些等待回鄉的日本人，憑靠著船舷欄杆，感傷的離去卻沒有任何憤恨！

過去60幾年經歷不同的思想觀念和意識型態，陳清山決定結束崎嶇坎坷的漂流人生，重回部落定居，並公開這段個人與國家命運交織的複雜歷程，透過巴代寫作《走過》，記錄一個的原住民台灣老兵50年來的離散歲月，及見證不同族群的中國人共同經歷的動盪年代。

巴代在寫作本書期間，完成長篇小說《斯卡羅人》及《馬鐵路：大巴六九部落之大正年間》等書，在百忙中仍努力閱讀相關資料及細節，反覆經由陳清山口述並咀嚼手稿，並遵照說故事人想要表達「人生走過一回」的豁達態度，沒有懷恨也不預設立場，將臺灣原住民不可避免的陷入時代紛亂，及在異鄉亂世中如何自處的調適與掙扎，藉《走過》獻給當年為改善生活而離開大巴六九部落的長輩，及所有曾經被遺忘或仍不被記憶的台籍老兵們。

孫大川主委為本書作跋，同為卑南族，也有一位大表哥在1960年代中期被日本派往中國大陸從事敵後諜報工作，不幸因文革被捕入獄。1990年初也返回故里，始終記得自己是大巴六九的卑南族人，並將自己晚來的獨子取了卑南族名字, semaLaw，超越！

《走過》讓我們反省過去；而超越，讓我們憧憬未來。

作者部落格：巴代的開放空間