走過Gaya、看見彩虹橋──賽德克族特展講座:賽德克族部落的文化復振 

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Published on: 2015/11/24

主講:伊婉貝林

文/莎歷瓦勞•布朗 圖/臺大人類學博物館FB

1782581_573052502850585_5367956766122960000_o國立臺灣大學人類學博物館的「走過Gaya、看見彩虹橋──賽德克族」特展第二場講座,講題為「賽德克族部落的文化復振」。開場的王梅霞老師說道:大家可以發現到本次「走過Gaya、看見彩虹橋──賽德克族」特展,其實是部落族人從部落的文化復振過程中慢慢累積而來的。本次講座邀請到伊婉貝林前來分享本次這特展的經驗,以及眉溪部落文化復振的點點滴滴。

ㄧ開始,伊婉先帶觀眾仁愛鄉中各族群部落的位置,仁愛鄉除了賽德克族、泰雅族、布農族,在大同村(尤其是清境)更是有新住民,如果看過《異域》這部電影,就知道這個地方有許多當時跟國軍一起過來的少數民族,人數不多,但是有八、九個中國少數民族分布在榮星、翠華、大同一帶。可以見得,仁愛鄉內的族群分部是非常豐富的,伊婉也大致介紹賽德克族的位置。

部落族人的迴響

「這次的賽德克族特展,有我自己的一些想法,也有我們部落族人給我的感動。」伊婉說,接著她開始述說自己與族人在佈展過程的心得:

「一開始我找部落的人一起來臺大人類學博物館,看這裡藏有一些日治時期賽德克的衣服,看有沒有可能我們可以有新的想法。好比這次特展展出的一件裙子,那是以前我們跳舞的時候穿的裙子,可是現在部落的人已經沒有看過或是不知道織法,但這件裙子的織法是屬於中等的技術,如果去學習是可以很快復振的。這件裙子比較特別的地方是它分成三片,每一片都是用織的,看到這件裙子我真的很興奮,這次就跟一些對織布有興趣的婦女一起來看。

佈展的時候,我帶了兩位獵人一起來,這兩個年輕人就從部落帶石頭和木頭上來,到了之後他們就思考要怎麼佈置陷阱,最後的成果他們很滿意,其中一位說:『我沒想到我這麼厲害耶。』甚至還想到說在這裡可以佈展,那麼回到部落自己的露營區後也可以在旁邊做類似的展,讓來玩的人可以了解到賽德克族的文化,也可以透過導覽將自己生命經驗可以分享出去。」

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臺灣原住民史系列專題演講:原住民族重大事件研究的回顧與展望

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Published on: 2015/11/24

原住民族重大事件研究的回顧與展望

文/林恬慈20151204

政大民族學系的王雅萍副教授10月21日在國史館舉行「原住民族重大事件研究的回顧與展望」演講,分享她在從事原住民族專題研究的過程中,對原住民族史這塊新興領域的觀察與省思。

在1998年以前,小林岳二曾提到,跟原住民族相關的歷史研究中,以霧社事件與高砂義勇軍成果最為豐富。1998年之後,政府與學界陸陸續續開始原住民史的考察研究,如中研院的臺灣史研究所漸漸出現以平埔族為主題的研究,中研院民族所則在2003年成立歷史人類研究群,也漸漸有原住民學生以部落史為主題撰寫論文,民族史的概念漸漸開始發展。

王教授提到,民族史的定義不只有一種詮釋方式,可以是跟民族相關的歷史研究,例如專題史、部落史、家族史、氏族史,也可以指稱以整個民族為單位的修史,可以確定的是,沒有專一專門研究民族史的學門。在臺灣目前從事原住民族的民族史研究的,有歷史學、人類學、以及政大的民族系。因此原住民族的民族史研究,通常是跨學門的研究。隨著對原住民族群的了解,研究也從一開始較粗略的開發史觀發展到分類越來越細的議題。

參加地方志編撰也影響到人類學與歷史學的研究方向。1990年代後,先後有24位人類學者參與地方志纂修工作,其中有一位人類語言學家、五位考古學家和18位文化人類學家。這些學者的工作成果中進一步為臺灣史與臺灣原住民族研究注入了新的成份,不過擁有歷史學背景的王雅萍教授卻認為,參與地方志的纂修證明人類學有民族志的能力,卻不代表有民族史的研究能力。因為前者偏重空間,而後者卻偏重貫時限的研究,因此臺灣人類學界藉由參與地方志得以蒐集大量研究材料,卻也產生處理歷史史料的焦慮。針對這個現象,中研院民族所的黃應貴所長也曾提出人類學研究全面歷史化的論述。2003年中研院民族所主辦「人類學與歷史學的結合:以台灣南島民族研究為例」學術研討會,人類學與歷史學科開始正式對話。不過總體而言,歷史學門對於民族單位的界線處理地較模糊,人類學目前的研究則較偏重部落民族志,而非整個民族的民族史。 (more…)

【圖書】印尼etc.:眾神遺落的珍珠

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Published on: 2015/11/24

印尼etc.:眾神遺落的珍珠
Indonesia Etc.: Exploring the Improbable Nation

Elizabeth Pisani 著;譚家瑜譯;聯經,2015

文/盧育嫺20151203

臺灣人的「印尼印象」來自於幾個關鍵字:印尼看護、東協、峇里島、紅毛猩猩、排華暴動、巴東牛肉、不吃豬肉的穆斯林國家等,處於東南亞與東北亞之交的臺灣,對「印尼」的感覺其實很陌生,然而,本書作者伊莉莎白‧皮莎妮(Elizabeth Pisani)卻點出這種「印尼陌生症」竟是「全球共通」。她自己多年的經驗是,無論在紐約或倫敦參加各種酒會,若提到「印尼」兩個字,總會引來對方緊張、茫然、不知所云的表情,皮莎妮借印尼華裔企業家瑞迪(John Riady)的話認為:「印尼恐怕是最被世人忽略的國家。」全世界對印尼的認識如此貧乏,使得《印尼etc:眾神遺落的珍珠》一出版,即被《經濟學人》喻為:「在坊間屈指可數有助於一般讀者了解印尼的著作中,本書為箇中翹楚。」

《經濟學人》推薦《印尼etc:眾神遺落的珍珠》是認識印尼的優先選擇,但是我們為什麼需要認識印尼?消除誤解可以是一個理由。以本文開頭所舉的幾個「印尼印象」中,可看到對印尼的普遍誤解,例如:印尼雖是全球穆斯林人口最多的國家(信徒占總人口85%以上),但並非所有印尼人都是穆斯林,全國一萬多個大小島嶼仍保有各種族群的傳統信仰,其中許多族群靠著舉辦重要儀式,現場宰殺豬隻牛隻,立即分享全族共食,以此形成緊密的互惠連結。即使受伊斯蘭文化影響的地區,傳統信仰仍有根深蒂固的力量,各種千奇百怪的涵化變形儀式,每每教外人瞠目結舌。

另外,我們知道班納迪克‧安德森以其印尼研究為基礎寫成知名的《想像的共同體:民族主義的起源與散布》(1983年首刷出版),伊莉莎白‧皮莎妮卻在《印尼etc:眾神遺落的珍珠》書中檢視了二十一世紀的今天,印尼仍相當鬆散的國族認同:峇里島民不認同自己是印尼人;各島島民也總認為所謂的「印尼」是指爪哇島上的雅加達統治者;而全國六成人口聚居的爪哇島上,各現代城市的居民則認為自己優越獨特於印尼之外……。 (more…)

【圖書】文物、造型與臺灣原住民藝術

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Published on: 2015/11/23

文物、造型與臺灣原住民藝術──臺大人類學博物館宮川次郎藏品圖錄

20151202胡家瑜 编著;臺大出版中心,2015

文/翁稷安

 

以研究西方上古史聞名的義大利知名歷史學家Arnaldo Momigliano,曾經為文分析古物研究者或收藏者(Antiquaries)和上古歷史研究之間的關聯,在他看來,古物研究者過去的學生,但不同於歷史學者,他們不是按照時間而是按照器物系統分類的方式書寫;另外,歷史學者對史實的列舉是為了解釋特定的歷史情境或狀況,古物研究者們雖然對同一類別的收藏品特別有興趣,卻不見得具有問題導向。這樣獨特的身份,在西方可溯源至公元前五世紀下半的希臘。Momigliano一文的重點不只在區隔歷史學者和古物研究者間的差異,恰恰相反,他企圖勾勒出兩者之間時而交互影響,時而敵對鄙視的千絲萬縷。其中值得注意的,他指出在近代史學雖然對這群以收藏古董、器物為專業者多所鄙視,但在近代史學自身價值觀成形的過程中,古物研究者或收藏者看待器物的態度與方法,其實在不知不覺中帶來深遠的刺激和影響,將近代史學從十七世紀以來的「歷史懷疑論」中解救了出來。

Momigliano的目的除了勾勒出近代史學基本性格的形塑外,可以猜想多少也有點想為古物收集者、研究者平反之意,尤其當在今日「論述」成為學術主流時,這些藏家搜集的貢獻,往往只被視為基礎、低階的工作。然而,學術的風向因時而變,這些收藏採集的工作,反而提供了不變的基石,從歲月流逝中搶救下難得的吉光片羽。

由國立臺灣大學人類系胡家瑜教授編著的《文物、造型與臺灣原住民藝術──臺大人類學博物館宮川次郎藏品圖錄》一書,不僅展示了珍貴的原住民族藝術品,更重要的,是挖掘、還原了收藏家宮川次郎的一生。在本書三百多頁的篇幅裡,我們透過宮川的眼光欣賞著原住民族留下的藝術,又透過胡教授的爬梳剔抉認識了這視線的主人,一層又一層的讓我們認識了曾在這塊土地上生活的人事物。

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【圖書】蘭嶼、飛魚、巨人和故事

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Published on: 2015/11/23

20151201蘭嶼、飛魚、巨人和故事

張友漁 著;四也資本,2015

文/廖偉辰

《蘭嶼、飛魚、巨人和故事》是作家張友漁的青少年冒險小說,故事描寫四個達悟族少年索瑪、普普肯、妮嘉樂和薩達信彥與一個善良的阿尼杜(惡靈)馬羅思,為了馬羅思沒有聽完的故事,在蘭嶼島上,橫衝直撞的冒險故事。

本書主角薩達信彥,有一個漢人母親在高雄工作,而他和亞蓋(達悟族語中祖父的發音)一起住在蘭嶼。即將讀國中的他,其實有隱藏在心裡的煩惱,就是他的媽媽希望他能去臺灣讀國中,可是他一想到亞蓋會傷心、寂寞,就不太想去臺灣唸書,但又不知道該怎麼樣拒絕媽媽,才不會讓她不開心。索瑪、普普肯、妮嘉樂則是薩達信彥的好朋友,其中,索瑪是一個飛魚會主動跟她說話的小女孩。

本書另一個主角馬羅思是一個來不及聽完巨人與漁夫的故事就過世的達悟少年,但是他的靈魂流連在蘭嶼四十五年,常常回來偷聽故事,但是再也沒有聽過關於屬於他未聽完的巨人故事。但因為強烈想要聽完這個未聽完的故事結局,而不願離去。馬羅思甚至不知道自己已在人間流連多年,還一直以為時間靜止在他聽故事之前,所以連家人、朋友的容顏變化都不知道,以為他們都離開了。 (more…)

【原圖中心十一月週六電影院】

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Published on: 2015/10/23

201511
播放日期:11/7、11/14、11/21、11/28

播放地點:臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

片名:姐妹
片長:10:00~12:25 (145分鐘)

1962年美國南方密西西比州,23歲白人女孩史基特剛從大學畢業返鄉,個性善良的史基特發現為白人一手帶大孩子的黑傭,不論在生活或態度上,時常得到不平等的待遇。抹日,史基特的朋友希莉草你一份衛生計畫,她恐於黑人身上帶有病毒,建議為幫傭另蓋廁所。

對此感到不平的史基特,決意著手一個大膽的寫作計劃:採訪黑傭在白人家庭工作的甘苦,並從她們的角度寫成一本書……。透過黑傭訴說人生,白人女孩紀錄故事,越來越多的黑傭透過她們願意說出故事,她們的相遇是民權運動發生前,黑與白搭起最初的橋樑……

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◎場次二

片名:救救菜英文
片長:14:00~16:14 (134分鐘)

莎希是名傳統的印度家庭主婦,她看似幸福美滿,但是她的破英文卻是一大致命傷,令莎希非常受傷又缺乏自信。

某天姊姊曼紐邀請莎希一家人去紐約參加女兒蜜拉的婚禮,莎希在興奮之餘卻也擔心自己的菜英文,於是瞞著姊姊和家人報名了四週的英文會話速成班。

莎希從不敢開口講英文,道慢慢能以英文和同學溝通。一趟紐約行讓莎希從一名傳統自卑的家庭主婦,逐漸蛻變成充滿自信、快樂的現代婦女,也讓她和家人間重新找回對彼此的尊重

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

Va’ay:第六屆臺灣原住民族文學論壇

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Published on: 2015/10/23

圖、文/林恬慈

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開幕式,由左至右分別為臺南原住民事務委員會汪志敏主委、原民會陳張培倫副主委、臺灣文學館陳益源館長。

由原住民族委員會支持、山海文化雜誌社舉辦的臺灣原住民族文學論壇今年移師臺灣文學重鎮——國立臺灣文學館舉辦。在開幕式中,臺灣文學館陳益源館長提到,原住民文學會是臺灣文學館近年的發展軸心之一,並舉不久前至臺灣史前文化館參訪以及此次的文學論壇為例,肯定臺灣文學館拓展、發揚原住民文學的主動性。參與開幕式的原民會副主委陳張培倫也補充,過去的原住民書寫大多都是以他者的角度觀看,希望原住民文學可以發揮文字軟性的力量,影響主流社會對原住民族的瞭解,另外也很期待有一天能有一本臺灣原住民族史的專門教科書問世,讓大家有更全面的管道,而非只是現有的研究專書去認識原住民族的歷史。而臺南市原住民族事務委員會汪志敏主委這次也應邀出席,並回應主持人巴代對於西拉雅文學的期待,表示臺南市目前正大力推動西拉雅族群的正名與文化復振,也很期待可以看見平埔族文學將來能與論壇有更多連結、互動。

(一)年輕世代原住民文學的研究與觀察

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上圖由右至左為宜靜大學中文系助理教授陳敬介、政大台文所博士許雅筑、政大中文所博士陳伯軒

第一天的場次由靜宜大學中文系助理教授陳敬介主持,兩位博士研究生開場,發表他們正在進行的原住民族相關研究。政大台文所博士生許雅筑藉由大量史料閱讀,分析二二八事件鄒族受難菁英矢多一生(高一生)的思想,並指出矢多一生接受了相當日化的高等教育,相對於其他人的武力反動或改革,實行的是在現有體制內推動民族自治的理想;而他因為提倡泛臺灣原住民族的族群意識受國民政府質疑,成為時代的變遷下的犧牲者。政大中文所博士生陳伯軒的研究主題則是臺灣當代原住民漢語文學的自我符號化與遊戲性;在文明象徵著符號化,而原初的生活代表著越接近存在本體的前提下,陳伯軒主張,原住民族群身為長期被觀看的對象,在文學作品中的漢語書寫,可能是翻轉文明化的符號的手段之一,藉由戲謔、反串與把玩知識擁有者拆解符號的研究習慣,試圖奪回文化的詮釋與主導權。

 

(二)從《雲豹的傳人》到《消失的國度》——談奧崴尼・卡勒盛的文學創作

 

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主持人作家巴代與與談人作家奧崴尼・卡勒盛

論壇的第二場次原定由作家舞鶴和奧崴尼對談,但因為舞鶴臨時因病無法出席,改為與奧崴尼也相當親近的晚輩作家巴代上陣。對談的軸心主要圍繞在奧崴尼的著作以及奧崴尼寫作的初衷。

用巴代的話來說,寫作對奧崴尼來說就像是「遲來的春天」,遇見了作家舞鶴與攝影師王有邦之後,他開始用文字紀錄舊好茶部落、也紀錄了自己的生命軌跡。《雲豹的傳人》是因為想念豐年祭族人一起唱歌的畫面而寫;《野百合之歌》是因為兒子的驟逝,而轉向發掘父親的生命故事;爾後出版的《神秘的消失》則回頭描寫了兒子、妻子的消失;即將出版的《消失的國度》談的則是村落的消失。奧崴尼感嘆,舊好茶的消失,在莫拉克風災後,不再只是文化、部落的滅絕,曾經生活過的村落,那些原本可以觸摸、生活於其中的風景,也隨著土石洪水一併消失了。言談之中,奧崴尼的語調和緩,但是面對親人、文化、村落漸行遺落,奧崴尼寫作的心意很是堅定,也期待能有後起之輩,和他一齊扛這隻紀錄的筆。 (more…)

【圖書】好人總是自己為是:政治與宗教如何將我們四分五裂

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Published on: 2015/10/23

好人總是自己為是:政治與宗教如何將我們四分五裂

強納森.海德特 著,姚怡平譯;網路與書,2015

文/翁稷安

20151103

本書作者Jonathan Haidt以學術自傳的形式,討論他在道德心理學上的闡發,因此在閱讀過程中有著不同於學術書或教科書的趣味,可以看到一位初入新興領域,一知半解的年輕研究者,怎麼樣一點一滴形塑自己的觀點和理論,經由實務的研究和實驗,不斷的轉變與修正,不僅為該學門提出了新穎的詮釋,同時也改變了自己的價值傾向及看待人事物的方式。

然而,容易閱讀並不表示這本書沒有嚴肅的訴求,事實上這本書所論的道德心理學,及作者所提出的見解,觸及人性最核心的本質,乃至人類社會和歷史所推動開展的方式。

本書分為三大部分,分別展示了道德心理學三項重要原理,並對應著三種不同的隱喻。第一部分為「直覺先來,策略推理後到」,意即在道德的判斷上,直覺其實先行,幾乎是即刻產生,在直覺的前提下關於道德的推理才後續補上,道德的推論是事後快速的建構,來合理化直覺判斷的策略技巧。核心的隱喻為「心智一分為二,如同騎在大象上的騎象人,騎象人的工作就是服侍大象」。騎象人指的是有意識的推理,只佔了百分之一,直覺與理性無涉的大象才決定了一切。第二部分的原理為「道德不光是傷害和公平而已」,譬喻為「正義之心如同舌頭有六種味覺受體」。強調西方的世俗道德規範,大半只強調關切傷害和苦難,或者關切公平和不公,然而人們的道德直覺擁有更多複雜的層次,作者歸納為「關懷/傷害」、「公平/欺騙」、「忠誠/背叛」、「權威/顛覆」、「聖潔/墮落」、「自由/壓迫」等六類,並以此說明為何在美國當下的政治運作上,保守派能取勝的原因。第三部分的原理是「道德凝聚人心,卻也令人目盲」,中心隱喻為「人類是百分之九十的黑猩猩加上百分之十的蜜蜂」。該部分將人類的天性放在天擇的角度詮釋,擁有兩個不同的層次,一是在群體中的個體競爭,使人們有著為己的醜惡本能,另一面則是群擇的層次,凝聚力強的群體在天擇中具有優勢,人類在特殊的情況下,會放下自我為群體付出。「正義之心」在作者看來,是靈長類的個體心智加上蜜蜂的群體表面,人類具有利他的高層次天性,只不過所利者多半限定為和己身利益相切、分享共同道德觀的群體,對不同道者則採取了對抗或視而不見的態度。 (more…)

【圖書】辭職旅行的意義──拉丁美洲的感動;讓自己進化成更好的人

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Published on: 2015/10/23

辭職旅行的意義──拉丁美洲的感動;讓自己進化成更好的人

上田莉棋 著;啟動文化出版,大雁文化發行,2015

文/蕭如雅

20151102

本書作者是半台半日,從小生長在香港的旅遊記者。

本書內容是她對一陳不變的工作生活倦怠後,想以旅遊改變自己,去尋找人生的其他可能性,於是她以背包客的形式踏出「舒適圈」,走向未知世界的紀錄。旅遊路線是在西班牙學習完語言後,開始遊訪說西語的中南美,包含厄瓜多、祕魯、巴拿馬、哥斯大黎加、古巴、尼加拉瓜、瓜地馬拉及墨西哥共八國。

書中她的遊記豐富多彩,佐以照片展現特殊民情,文以國家分為八大章,每章皆有少至五篇,多到數十的短篇旅遊記事。旅行時作者以學生或機構義工身分融入當地,在每處居住時間約數周以上,因此不論是國家地理環境、人文國情描述,還是其他作者個別遇見的人、看見的風景,其撰寫角度都比一般觀光客更深入。文字中充滿與人景相處後的真實撼動,有時是驚奇開心,也有誤解和危機的場面。

對於書中的旅遊地──中南美,作者環繞著幾個主題書寫,有珍貴森林、海岸天然景觀、野生昆蟲動物等,還有不能被遺忘的古老歷史遺跡,以及和寄宿家庭家人的相處紀錄。主人們提供第一手當地資訊給作者,也許他們物質不富裕,卻對外人照顧有加,這是作者旅行中樂趣之一,認識新朋友,也看見新的態度和生活方式。

在第一個到訪的國家厄瓜多,作者與野生動物們第一次交流,成為動物地盤的照顧維護者,看見種種動物如猴子、水蜥、海龜、海獅,作者大感驚奇,一類一文的介紹,讓厄瓜多如動物星球般被描繪。 (more…)

【圖書】獅鄉.情 : 獅子鄉排灣族古文物返鄉特展圖錄

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Published on: 2015/10/23

20151101獅鄉.情 : 獅子鄉排灣族古文物返鄉特展圖錄

孔朝等 著;國立臺灣博物館,2014

文/廖偉辰

 

《獅鄉 情》,為國立臺灣博物館於2012年與2013年兩次和屏東縣獅子鄉文物館合作,將臺灣博物館所典藏與獅子鄉相關文物,兩次返鄉展覽的籌辦過程及相關圖錄。展覽內容總共分為兩大部分,第一大部分是與本次展覽活動相關人員的對此次展覽的回顧與展望;第二大部分則是與本次展覽相關的圖錄和解說。

第一大部分是與本次展覽活動相關人員的對此次展覽的回顧與展望,其中又可分為以下三種不同的觀點:

第一個部分是獅子鄉楓林國小校長潘正憲則從教育與文化傳承的角度來看這兩次的展覽,他以為讓孩子了解各種不同族群文化的內容,除了可以鞏固孩子對自身文化的高度認同外,也可發展孩子自動學習以及對社會貢獻的信心與態度。因此民族文化的傳承就變得十分重要,透過這兩次的展覽,獅子鄉等地的孩子學習到前人的智慧和生活經驗,而孩子對這兩次展覽展現主動學習的高度興趣,可以開啓孩子認同的廣度與自信的高度,進一步回饋到部落。

第二個部分是國立臺灣博物館研究組副研究員兼組長李子寧從典藏持有者的角度來看,他認為目前博物館的展示品大部分是19世紀晚期至20世紀早期由部落社會進入,並作為人類發展的知識標本而加以展示。但至21世紀時,對於此種單向式展覽開始有所反思,於是過去缺席的原住民與缺席的社群重新步入博物館的運作實踐中,其中一個就是合作型策展,由文物典藏單位和在地部落的博物館合作展出。在兩次與獅子鄉文物館合作過程中,在牡丹社事件中「番社歸順旗」的出現,引起了在地居民一連串對於古老歷史的思考與重新詮釋,而以貼飾為特色,足以代表當地文化傳統的服飾,則讓部落居民找回對於自身的文化認同。兩組原本靜靜躺在博物館的物件,超脫了原本的單調知識標本的角色,成為在地共同的文化記憶,就這點來看,這也是這兩次展覽最大的成就。 (more…)

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