【圖書】好人總是自己為是:政治與宗教如何將我們四分五裂

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Published on: 2015/10/23

好人總是自己為是:政治與宗教如何將我們四分五裂

強納森.海德特 著,姚怡平譯;網路與書,2015

文/翁稷安

20151103

本書作者Jonathan Haidt以學術自傳的形式,討論他在道德心理學上的闡發,因此在閱讀過程中有著不同於學術書或教科書的趣味,可以看到一位初入新興領域,一知半解的年輕研究者,怎麼樣一點一滴形塑自己的觀點和理論,經由實務的研究和實驗,不斷的轉變與修正,不僅為該學門提出了新穎的詮釋,同時也改變了自己的價值傾向及看待人事物的方式。

然而,容易閱讀並不表示這本書沒有嚴肅的訴求,事實上這本書所論的道德心理學,及作者所提出的見解,觸及人性最核心的本質,乃至人類社會和歷史所推動開展的方式。

本書分為三大部分,分別展示了道德心理學三項重要原理,並對應著三種不同的隱喻。第一部分為「直覺先來,策略推理後到」,意即在道德的判斷上,直覺其實先行,幾乎是即刻產生,在直覺的前提下關於道德的推理才後續補上,道德的推論是事後快速的建構,來合理化直覺判斷的策略技巧。核心的隱喻為「心智一分為二,如同騎在大象上的騎象人,騎象人的工作就是服侍大象」。騎象人指的是有意識的推理,只佔了百分之一,直覺與理性無涉的大象才決定了一切。第二部分的原理為「道德不光是傷害和公平而已」,譬喻為「正義之心如同舌頭有六種味覺受體」。強調西方的世俗道德規範,大半只強調關切傷害和苦難,或者關切公平和不公,然而人們的道德直覺擁有更多複雜的層次,作者歸納為「關懷/傷害」、「公平/欺騙」、「忠誠/背叛」、「權威/顛覆」、「聖潔/墮落」、「自由/壓迫」等六類,並以此說明為何在美國當下的政治運作上,保守派能取勝的原因。第三部分的原理是「道德凝聚人心,卻也令人目盲」,中心隱喻為「人類是百分之九十的黑猩猩加上百分之十的蜜蜂」。該部分將人類的天性放在天擇的角度詮釋,擁有兩個不同的層次,一是在群體中的個體競爭,使人們有著為己的醜惡本能,另一面則是群擇的層次,凝聚力強的群體在天擇中具有優勢,人類在特殊的情況下,會放下自我為群體付出。「正義之心」在作者看來,是靈長類的個體心智加上蜜蜂的群體表面,人類具有利他的高層次天性,只不過所利者多半限定為和己身利益相切、分享共同道德觀的群體,對不同道者則採取了對抗或視而不見的態度。 (more…)

【圖書】辭職旅行的意義──拉丁美洲的感動;讓自己進化成更好的人

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Published on: 2015/10/23

辭職旅行的意義──拉丁美洲的感動;讓自己進化成更好的人

上田莉棋 著;啟動文化出版,大雁文化發行,2015

文/蕭如雅

20151102

本書作者是半台半日,從小生長在香港的旅遊記者。

本書內容是她對一陳不變的工作生活倦怠後,想以旅遊改變自己,去尋找人生的其他可能性,於是她以背包客的形式踏出「舒適圈」,走向未知世界的紀錄。旅遊路線是在西班牙學習完語言後,開始遊訪說西語的中南美,包含厄瓜多、祕魯、巴拿馬、哥斯大黎加、古巴、尼加拉瓜、瓜地馬拉及墨西哥共八國。

書中她的遊記豐富多彩,佐以照片展現特殊民情,文以國家分為八大章,每章皆有少至五篇,多到數十的短篇旅遊記事。旅行時作者以學生或機構義工身分融入當地,在每處居住時間約數周以上,因此不論是國家地理環境、人文國情描述,還是其他作者個別遇見的人、看見的風景,其撰寫角度都比一般觀光客更深入。文字中充滿與人景相處後的真實撼動,有時是驚奇開心,也有誤解和危機的場面。

對於書中的旅遊地──中南美,作者環繞著幾個主題書寫,有珍貴森林、海岸天然景觀、野生昆蟲動物等,還有不能被遺忘的古老歷史遺跡,以及和寄宿家庭家人的相處紀錄。主人們提供第一手當地資訊給作者,也許他們物質不富裕,卻對外人照顧有加,這是作者旅行中樂趣之一,認識新朋友,也看見新的態度和生活方式。

在第一個到訪的國家厄瓜多,作者與野生動物們第一次交流,成為動物地盤的照顧維護者,看見種種動物如猴子、水蜥、海龜、海獅,作者大感驚奇,一類一文的介紹,讓厄瓜多如動物星球般被描繪。 (more…)

【圖書】獅鄉.情 : 獅子鄉排灣族古文物返鄉特展圖錄

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Published on: 2015/10/23

20151101獅鄉.情 : 獅子鄉排灣族古文物返鄉特展圖錄

孔朝等 著;國立臺灣博物館,2014

文/廖偉辰

 

《獅鄉 情》,為國立臺灣博物館於2012年與2013年兩次和屏東縣獅子鄉文物館合作,將臺灣博物館所典藏與獅子鄉相關文物,兩次返鄉展覽的籌辦過程及相關圖錄。展覽內容總共分為兩大部分,第一大部分是與本次展覽活動相關人員的對此次展覽的回顧與展望;第二大部分則是與本次展覽相關的圖錄和解說。

第一大部分是與本次展覽活動相關人員的對此次展覽的回顧與展望,其中又可分為以下三種不同的觀點:

第一個部分是獅子鄉楓林國小校長潘正憲則從教育與文化傳承的角度來看這兩次的展覽,他以為讓孩子了解各種不同族群文化的內容,除了可以鞏固孩子對自身文化的高度認同外,也可發展孩子自動學習以及對社會貢獻的信心與態度。因此民族文化的傳承就變得十分重要,透過這兩次的展覽,獅子鄉等地的孩子學習到前人的智慧和生活經驗,而孩子對這兩次展覽展現主動學習的高度興趣,可以開啓孩子認同的廣度與自信的高度,進一步回饋到部落。

第二個部分是國立臺灣博物館研究組副研究員兼組長李子寧從典藏持有者的角度來看,他認為目前博物館的展示品大部分是19世紀晚期至20世紀早期由部落社會進入,並作為人類發展的知識標本而加以展示。但至21世紀時,對於此種單向式展覽開始有所反思,於是過去缺席的原住民與缺席的社群重新步入博物館的運作實踐中,其中一個就是合作型策展,由文物典藏單位和在地部落的博物館合作展出。在兩次與獅子鄉文物館合作過程中,在牡丹社事件中「番社歸順旗」的出現,引起了在地居民一連串對於古老歷史的思考與重新詮釋,而以貼飾為特色,足以代表當地文化傳統的服飾,則讓部落居民找回對於自身的文化認同。兩組原本靜靜躺在博物館的物件,超脫了原本的單調知識標本的角色,成為在地共同的文化記憶,就這點來看,這也是這兩次展覽最大的成就。 (more…)

【圖書】冰海一葉舟

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Published on: 2015/09/18

冰海一葉舟20150903

林心雅、李文堯 著、攝影;時報文化,2010

文/廖偉辰

《冰海一葉舟》,為作者林心雅、李文堯多次前往阿拉斯加探訪之後,以紙筆記錄下來的旅遊札記。全書總共分為四個部分,第一個部分是作者初次前往美國阿拉斯加冰河灣國家公園(Glacier Bay National Park)西臂灣(West Arm)以雙人獨木舟巡航的過程。第二個部分是作者再次前往冰河灣國家公園東臂灣(East Arm)以雙人獨木舟巡航的過程。第三個部分是作者前往阿拉斯加契爾卡白頭海鵰保育區(Alaska Chilkat Bald Eagle Preserve)近距離觀測白頭海鵰生態後的所見所思。第四個部分是作者探訪阿拉斯加東南區,在各有特色的小城市中的所見所想。

第一個部分是作者初次前往美國阿拉斯加冰河灣國家公園(Glacier Bay National Park)西臂灣(West Arm)以雙人獨木舟巡航的過程。在作者的描述中,第一天因為不熟悉潮汐的時間,在紮營地被潮水追著跑以及最後一日晚上和棕熊的驚險的近距離接觸的驚險歷程,都栩栩如生的表現出來。但是,沿途渾然天成的壯麗景色,近距離看到棕熊覓食的情景,以及因為潮汐而形成的天然水道,都能使人從心底發出讚嘆。就如同作者所言,如果最初他們和一般遊客一樣選擇搭乘國家公園的遊輪前往,將因此會錯過多少擦身而過的美麗驚奇。

第二個部分是作者再次前往冰河灣國家公園東臂灣(East Arm)以雙人獨木舟巡航的過程。從作者的描述中,不論是和鯨魚使人心生悸動的第一類接觸,或是遇到同好之間相互分享的快樂,以及特別是冰河和海水交互作用下的冰崩現象所形成的自然美景,都使人從心底發出讚嘆。但是,作者也目睹冰河正在退縮的景象,而這些融冰會導致海平面上升,除了引發極端氣候外,地球各大洲的沿海地區也可能因為海水的入侵而變得不宜人居,使得居住在其中的居民成為氣候難民,不得不遷移。因此,隨手關燈、多使用大眾運輸、少吃肉食、多走路等我們能為地球所作的小事,也許集眾人之力,就是我們能為地球所做的大事。 (more…)

【圖書】眠月之山:一個紐西蘭父親的臺灣尋子奇緣

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Published on: 2015/09/18

20150901眠月之山:一個紐西蘭父親的臺灣尋子奇緣

費爾‧車諾高夫斯基、何英傑合著;遠流:2015

文/鄭依芸

 

「要了解愛,就是去了解痛。我的愛,我的痛,都在我親愛的兒子身上。」

這是關於一位熱愛大自然的紐西蘭青年、他的爸爸、以及臺灣的故事。故事發生於民國87年,我們大多數的人或許都記得這則轟動一時的新聞報導,「紐西蘭青年魯本失蹤案」的斗大字體在各大媒體間陸續轉載。但這新聞的背後,情感交錯、悲傷但又滿懷希望的故事脈絡,或許並不如此廣為人知,因為一個契機,魯本的爸爸費爾,在本書中娓娓道來整個事件的來龍去脈,帶領讀者們重回當年那悲秋中新芽重新竄出的氛圍。

魯本好登山,喜於獨自徜徉於樹林,當年他和爸爸興奮的提及自己即將前往臺灣旅遊的計畫,誰知,他一去,便杳無音信。起初一個月魯本的家人不以為意,因為魯本的天性本如此,有時沉浸於旅遊的美好,而忘記打電話回家和家人報平安。隨著聖誕節將至,魯本的家人愈想愈奇怪,總覺得是時候該接到魯本的電話了,但是那通電話卻遲遲沒有下落。魯本的爸爸費爾,在嘗試和魯本的臺灣同窗連繫卻始終沒有獲得魯本的消息後,遂決定去報案。

整理好魯本去臺灣相關的資料,費爾試圖於紐西蘭的警局報案、爾後又和國際警察組織聯繫,卻都是枉然,每每都只換來一句「一有消息,我們會通知你」的敷衍話語。著急之餘,費爾決定自己的兒子自己救!不諳中文的他便迅速出發來到這個他從未踏足的國度──臺灣。一到臺灣,費爾嘗試向紐西蘭辦事處尋求幫助,但是卻又換得一次徒勞,拖著疲憊身心的他,一度對紐西蘭政府感到失望。焦急的費爾在苦無對策之下,竟決定向當時的臺灣總統求助,義無反顧地直衝總統府的廣場!可想而知,換來的只是總統府門前憲兵的阻擋,憲兵的槍口甚至筆直的對著他……。 (more…)

【圖書】嘉年華的誕生:慶典、舞會、演唱會、運動會如何翻轉全世界

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Published on: 2015/09/18

嘉年華的誕生:慶典、舞會、演唱會、運動會如何翻轉全世界

芭芭拉.艾倫瑞克(Barbara Ehrenreich)著;胡訢諄 譯

左岸文化,2015

20150904文/翁稷安

《嘉年華的誕生》作者為知名作家Barbara Ehrenreich,該書維持著她一貫的寫作風格,作為一位離開學院,投身普及寫作和社會運動的作者,她擅長將專業的學術詞彙或概念,轉化為流暢易懂的文字,並多半帶有強烈的現實關懷或訴求。這是她第三本在臺灣的譯作,前兩本《我在底層的生活》、《失控的正向思考》都取得了不錯的口碑,於深度和廣度、專業知識和現實指涉之間,皆取得了完美的平衡。

從本書許多細節上都可以發現,譯者花費了許多心思,唯一美中不足之處,反而是在書名的部分。原書名Dancing in the Streets: A History of Collective Joy所關注的焦點和核心,與中譯書名在規模和企圖上都不盡相類,很容易造成望文生義的誤解。原書的重點放在由歷史的角度考察「群體的狂喜現象」,這些從西方價值觀看來近乎非理性、原始的,甚或帶有狂爆色彩的團體行為,潛藏在各式的活動和儀式之中,受到來自西方觀點長期的批判和打壓,忽略了對人類社群的聚合所發揮的正向力量,也刻意無視在西方歷史發展中這樣的狂喜也曾是文化的重要構成,即便官方三申五令仍難以限制,以潛流的方式一直發揮著作用。

換句話說,全書的重點並非各種儀式或慶典的本身,而是這些活動的表象下所具有原始、生猛的性質。兩種有著微妙的差異,最明顯的例子是書中討論法西斯儀式的部分,作者並不視其為集體歡愉的展現,因為它是精心安排、刻意設計下的結果,不是彰顯個人的個性和生命力,反而是逆其道而行的將之抹煞。

或許在中譯本命名時,有其他的考量,但不依原名直譯,仍令人覺得可惜,特別在Dancing in the Streets一句,不只應用了搖滾樂的重要典故,也同時呼應著作者在撰寫本書時心中的目的和願景。 (more…)

【圖書】民族與文化

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Published on: 2015/09/18

民族與文化

陳奇祿 著,臺北市:黎明,1982再版

文/盧育嫺

20150902-1《民族與文化》是一本值得品味的老書。作者陳奇祿教授於去年(2014年10月6日)以92歲高齡去世。這本《民族與文化》是陳教授選錄自己從民國六十到七十年間的部分演講稿,於民國七十年十二月出版,那也是陳奇祿教授擔任臺灣首任文化建設委員會主任委員的同一年。

讀這本書很容易跌入一種歷史情境,像是看著陳教授,在講臺上殷切相授人類學觀察,熱情且謹慎地講述著臺灣研究、原住民藝術……。那段時光,是陳奇祿教授在學術與政務上皆活躍的時期,也正是臺灣從經濟起飛後,大力加碼文化建設的歲月。在陳教授刻意保留的演講口語行文中,讀者將不只會看到人類學觀察在臺灣的演進,相信更可捕捉到六、七○年代臺灣文化思維的鄭重騷動。

臺灣於1981年創設文建會,首任主任委員陳奇祿,出生於1923年(大正十二年)臺灣臺南州,三歲時與父母到中國定居,中學就讀鼓浪嶼英華書院。1943年進入日本東京第一高等學校,一年後回到上海,進入上海聖約翰大學主修政治副修經濟。1948年陳奇祿教授受邀擔任《公論報》「臺灣風土」專欄主編,回到臺灣,入臺灣大學歷史系擔任助教,隨後又赴美國新墨西哥大學、英國倫敦大學亞非學院深造人類學。1966年獲得日本東京大學社會學博士,1976年獲選中研院院士,歷任臺大考古人類系主任、文學院院長(註一)。

從以上背景資料,可看到陳教授學識養成歷程,跨學科、跨國界、跨文化的廣博特性;自然地,他的視野很難被侷限於一時一地一族。做為臺灣首任文建會主委,在他任內完成文建會的組織編制,以及首部《文化資產保存法》的訂定實施,都是攸關臺灣文化資產保存的長遠法制建設,是最初的兩大基石。他擔任主委後,出版《民族與文化》一書,表達自己對臺灣文化建設的思考,而且希望以口語化的通俗方式,說給大眾理解。 (more…)

天.地.人首部曲《Mainay.男人》紀錄片放映暨映後座談會

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Published on: 2015/09/18

Uki Bauki 導演 x 童元昭 教授

天.地.人首部曲《Mainay.男人》紀錄片放映暨映後座談會

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文/莎歷瓦勞.布朗

臺東的卡地布部落,保持著卑南族傳統社會中男子訓練的巴拉冠制度,這項制度從古到今,歷經中斷失落而後又被振興,到現在,因應當代社會也有不同的風貌。導演Uki Bauki於今年製作完成的《Mainay.男人》,透過鏡頭將現代卡地布部落的巴拉冠制度再現,為與讀者一同來了解卑南族巴拉冠制度的內涵及其重要性,臺灣原住民族圖書資訊中心於2015年8月29日舉辦《Mainay.男人》紀錄片放映暨映後座談會,邀請Uki導演以及臺灣大學原住民研究中心的童元昭主任(臺灣大學人類系教授),透過對談的形式和與會者共同來了解本記錄片的意涵,也透過影片的討論激發對卑南族巴拉冠文化的思考。

座談會的開始,童主任先對Uki導演作簡要的介紹,Uki導演的作品自2009年八八風災後開始出現,而且主要是以行動短片的形式,表現出記錄片的製作是有訊息要傳達的,因此公共性特別的強烈,主要是透過影片與社會進行溝通,當然,本部《Mainay.男人》也是想跟社會有所溝通。介紹過後就進入雙方的對談。

 

為什麼是從男人開始?你的影片叫做「天.地.人」首部曲,為什麼是這麼急切的先處理男人的問題?

0829_3我在卡地布部落拍片,今年是第三年。剛開始我著手的議題其實跟他們男孩或女孩養成的訓練沒甚麼關係,而是關注在「捍衛祖靈,拒絕遷葬」的議題,主要是祖靈信仰與原住民在土地與權利上的抗爭。但在長期的觀察與記錄中,我發現卡地布部落在運動的過程中對外非常團結,而且文化紮根非常深厚,你隨便問一個當地的國中或國小小朋友,他們都可以說出為什麼他們要「捍衛祖靈,拒絕遷葬」,表現出卡地布族人的文化價值觀,而且非常堅持。

至今,運動已進入第五年,一般來說運動的時間一旦拉長就容易潰堤,外在力量透過各種方式直搗文化核心。但在卡地布,外在文化打不進他們的核心,成為他們堅定文化信念的後盾,我認為是巴拉冠。巴拉冠做為卡地布的文化中心點,是文化教育的根基、教育下一代的方式,同時也是卡地布對外處理公共議題的核心單位。所以我想先從男生開始講,其實女生也很精彩,但目前我還停留在男生。拍這部紀錄片,也是希望能傳達「其實這個社會上有各種不同的文化與歷史,如果多一點同理心理解他人,其實可以減少很多不必要的紛爭與對立」。

紀錄片中的故事顯然還沒結束,你的影片標題是「天.地.人」,然後這部為首部。你後續要怎麼發展?或者你已經確定會有幾部曲、分別要講哪些內容,可以跟我們分享嗎?比如從性別角度來看,第二部曲你會處理到「女人」的問題嗎?

其實「天.地.人」是想表達原住民對待土地、萬物的思維,就卡地布來說,如何對待祖先、土地,才能被稱為真正的人,這一串的關聯。包括祖靈信仰對祖先的崇敬,祖先所傳承下來對待土地及萬物的共生關係與敬愛之心等等所形成的一套宇宙觀。就好比現在已經有很現代的食物或烹調的方式,部落的人還是要上山狩獵,儘管現在打獵的方式已經不同,但是一些應該了解的知識和智慧要被傳承下去。

我現在正在進行第二部曲的拍攝,這個系列原本打算就是三部曲。因為就以往看紀錄片的經驗,長度太長的紀錄片可能比較不容易吸收,所以試著將長度縮短,透過音樂和表現的方式,希望讓更多人容易親近紀錄片。

第二部曲一樣是在拍男生,不過是拍小男生:巴拉冠最低的階級──法力勝階級的小男生,跟還不能進到巴拉冠的階級──達古伐古範的小男生。很想要進入巴拉冠的心情,對比進到巴拉冠後做得最辛苦的心情的故事。因為還是希望以集體的方式讓他們自己來講故事,所以並沒有設定主角是誰,內容也比較生活化,主角們大多是國中、高中生,也是跟《Mainay.男人》比較不一樣的地方。 (more…)

【原圖中心九月週六電影院】

Categories: 影片播映
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Published on: 2015/08/24

201509_0

 

播放日期: 9/4、9/19、9/26

播放地點:臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

 

000◎場次一

片名:心中的小星星
片長:09:30~12:12 (162分鐘)

八歲的伊翔有一個很不一樣的童年,他的世界充滿了鮮豔色彩和奇妙幻想,有可愛小狗會跟他追逐嘻戲,也有太空船會載他遨遊壯麗天際;更有遠古的噴火龍、宇宙的星球,還有數不清的花朵、彩虹和各色飛鳥游魚伴隨著他…。豐沛不絕的想像力總是引領他振翅高飛,卻也使他飽受他人的異樣眼光。原來作業、成績、秩序才是學校老師關心的重點,伊翔因此成了問題學生,每每動輒得咎…。
不斷闖禍的伊翔終於讓爸媽忍無可忍,他們決定將他送到一所以管教嚴格聞名的寄宿學校,冀望他能成為一個「乖小孩」。被迫離家讓伊翔十分傷心,不被瞭解更讓他難過不已,他於是從此封閉自己、不肯學習……。

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002◎場次二

片名:人生80才開始
片長:14:00~15:43 (103分鐘)

2002年,肯亞政府決定推行免費教育政策,一所國內偏遠的小學,來了一個反殖民統治,曾為解放肯亞而戰的退役老兵馬魯格,即便已高齡84歲,仍一心想學習讀書與寫字,而這背後其實是一個不為人­知的痛苦故事。

女教師珍,她決定給予這個特別的學生最大的支持,為他爭取入學的機會,可是此舉卻惹來家長甚­至校方的不滿,珍因此被放逐到偏遠學校教學。為了挽留這個不可多得的好老師,馬魯格決以一己力量挑戰政府的制度……。

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

 

 

世紀風情──重塑平埔先民社群樣貌

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Published on: 2015/08/24

主講:謝英宗先生

文/廖偉辰

20150806-05臺灣博物館從本年3月24日開始,舉辦名為「樸埔風情──躍動的先民身影特展」,而在8月22日,由該館展示企劃組副研究員謝英宗先生以「世紀風情—重塑平埔先民社群樣貌」為題,分享在過去兩年,臺灣博物館如何透過文字與圖像史料,試圖再現清初平埔族群的生活身影。

謝先生首先指出,近年來與數位科技的結合,使得以往只能靜態展出的文物有了不同的變化,這同時也是博物館展覽時的一個新方向。於是,臺灣博物館嘗試運用數位科技,以《康熙臺灣輿圖》為主體,結合其他文字與圖像史料,運用動畫的方式,重現臺灣早期平埔族群各方面的生活風俗。

平埔族群,過去稱為平埔族、平埔仔或平埔番,從字面意義來看,「平埔」指的是遠離水域的陸地,而「族」指的是特定人群。於是,平埔族可以說是居住在陸地的一群特定人群的泛稱,後來發現平埔族並非單一民族的集合,於是現在改稱為「平埔族群」。自從伊能嘉矩嘗試對 「平埔族群」加以分類以來,學者對平埔族群的分類相當不一致,有的分為七族十四支,也有分為八族、九族、十族、十二族。對於各式各樣眾說紛紜的分類,更增添平埔族群神祕的色彩。

另外,臺灣博物館也向國立故宮博物院和中央研究院歷史語言研究所,借出《雍正臺灣輿圖》、《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》等三幅臺灣全島圖,企圖呈現從清朝統治臺灣初期到中葉,西部平原的所發生的劇烈變化,謝先生指出,在《康熙臺灣輿圖》中,西部平原的聚落,是以平埔族群的「社」為主體,漢人的「庄」和代表統治者的官府只是點綴其中,到了《雍正臺灣輿圖》時,平埔族群的「社」和漢人的「庄」各半,最後,到了《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》時,漢人的「庄」變成主體,平埔族群的「社」只是點綴其中,可以想見當時變化之快。

DSC03513而除了以不同年代的輿圖,呈現平埔族群由多數變成少數的過程外,臺灣博物館也嘗試結合《番社采風圖》和其他文字、圖像史料的記錄,利用數位多媒體、空間情境模擬等展示手法,重現平埔族群的生活情境。但在重現的過程中,謝先生指出,遇到了一些意想不到的困難,首先在圖像史料上,《諸羅縣志》所附的圖,雖然被認為是最接近平埔族群生活的真實記錄,但簡略的線條,只能做為重建生活場景參考,而不能實際運用在多媒體上。另外,稍晚的《番社采風圖》,雖然內容充實,但有部分的細節,已經是出於畫工主觀的想像,而非平埔族群生活的樣貌,謝遂的《職貢圖》及其後的《東寧陳氏臺灣番俗圖》、《臺灣番社圖》除了因襲前人外,畫工主觀的猜想更多,無法和文字的紀錄相互驗證,相似的現象也出現在十六至十七世紀西方人的風俗畫冊中。

於是,只好以《諸羅縣志》和《番社采風圖》為主,參考同時期的文字史料,嘗試重建平埔族群最原本的樣貌,並配合展出織品配飾、漁獵用具及飲食器具等文物,重建畫師筆下的牽手、漁獵等清初平埔族群的生活身影。

最後,謝先生提出兩點看法。其一,一般認為清代的臺灣地圖,是以北京的統治者為主體,從他們的眼睛看臺灣的樣貌,所以將臺灣島畫成東、西向,但是,謝先生認為,中國傳統畫作往往受限於裝禎技術、閱讀習慣等限制,往往都是立軸較短、橫軸較長,也許是因為外在資料不斷添加,導致地圖本身只好不斷的橫向擴展,最後變成現在我們看到的樣子。其二,族群分類是後人出於統治或是研究需要所進行的劃分,不一定符合族群內部的現實,也許平埔族群內之間的差異,還遠比某一個平埔族與某一個原住民的差異還大。所以,現有的分類是可以作為研究或討論的起點,但並不一定要作為最後的結論,也並不需要被分類所束縛。

謝先生深入淺出的演講,除了引起在場民眾熱烈的討論外,更使得我們對於平埔族群有了更深的認識。「樸埔風情──躍動的先民身影特展」的展期至2015年11月1日為止,其中,9/20(日)與10/17(六),還有由謝英宗先生的專家導覽,歡迎有興趣的民眾前往觀展。

 

樸埔風情──躍動的先民身影特展(點我觀看更多資訊

展覽時間:2015/3/24 ~ 2015/11/1(臺博館開館時間:週二至週日 9:30-17:00)

展覽地點:臺博館本館 一樓101展室 一樓102展室

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