世紀風情──重塑平埔先民社群樣貌

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/08/24

主講:謝英宗先生

文/廖偉辰

20150806-05臺灣博物館從本年3月24日開始,舉辦名為「樸埔風情──躍動的先民身影特展」,而在8月22日,由該館展示企劃組副研究員謝英宗先生以「世紀風情—重塑平埔先民社群樣貌」為題,分享在過去兩年,臺灣博物館如何透過文字與圖像史料,試圖再現清初平埔族群的生活身影。

謝先生首先指出,近年來與數位科技的結合,使得以往只能靜態展出的文物有了不同的變化,這同時也是博物館展覽時的一個新方向。於是,臺灣博物館嘗試運用數位科技,以《康熙臺灣輿圖》為主體,結合其他文字與圖像史料,運用動畫的方式,重現臺灣早期平埔族群各方面的生活風俗。

平埔族群,過去稱為平埔族、平埔仔或平埔番,從字面意義來看,「平埔」指的是遠離水域的陸地,而「族」指的是特定人群。於是,平埔族可以說是居住在陸地的一群特定人群的泛稱,後來發現平埔族並非單一民族的集合,於是現在改稱為「平埔族群」。自從伊能嘉矩嘗試對 「平埔族群」加以分類以來,學者對平埔族群的分類相當不一致,有的分為七族十四支,也有分為八族、九族、十族、十二族。對於各式各樣眾說紛紜的分類,更增添平埔族群神祕的色彩。

另外,臺灣博物館也向國立故宮博物院和中央研究院歷史語言研究所,借出《雍正臺灣輿圖》、《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》等三幅臺灣全島圖,企圖呈現從清朝統治臺灣初期到中葉,西部平原的所發生的劇烈變化,謝先生指出,在《康熙臺灣輿圖》中,西部平原的聚落,是以平埔族群的「社」為主體,漢人的「庄」和代表統治者的官府只是點綴其中,到了《雍正臺灣輿圖》時,平埔族群的「社」和漢人的「庄」各半,最後,到了《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》時,漢人的「庄」變成主體,平埔族群的「社」只是點綴其中,可以想見當時變化之快。

DSC03513而除了以不同年代的輿圖,呈現平埔族群由多數變成少數的過程外,臺灣博物館也嘗試結合《番社采風圖》和其他文字、圖像史料的記錄,利用數位多媒體、空間情境模擬等展示手法,重現平埔族群的生活情境。但在重現的過程中,謝先生指出,遇到了一些意想不到的困難,首先在圖像史料上,《諸羅縣志》所附的圖,雖然被認為是最接近平埔族群生活的真實記錄,但簡略的線條,只能做為重建生活場景參考,而不能實際運用在多媒體上。另外,稍晚的《番社采風圖》,雖然內容充實,但有部分的細節,已經是出於畫工主觀的想像,而非平埔族群生活的樣貌,謝遂的《職貢圖》及其後的《東寧陳氏臺灣番俗圖》、《臺灣番社圖》除了因襲前人外,畫工主觀的猜想更多,無法和文字的紀錄相互驗證,相似的現象也出現在十六至十七世紀西方人的風俗畫冊中。

於是,只好以《諸羅縣志》和《番社采風圖》為主,參考同時期的文字史料,嘗試重建平埔族群最原本的樣貌,並配合展出織品配飾、漁獵用具及飲食器具等文物,重建畫師筆下的牽手、漁獵等清初平埔族群的生活身影。

最後,謝先生提出兩點看法。其一,一般認為清代的臺灣地圖,是以北京的統治者為主體,從他們的眼睛看臺灣的樣貌,所以將臺灣島畫成東、西向,但是,謝先生認為,中國傳統畫作往往受限於裝禎技術、閱讀習慣等限制,往往都是立軸較短、橫軸較長,也許是因為外在資料不斷添加,導致地圖本身只好不斷的橫向擴展,最後變成現在我們看到的樣子。其二,族群分類是後人出於統治或是研究需要所進行的劃分,不一定符合族群內部的現實,也許平埔族群內之間的差異,還遠比某一個平埔族與某一個原住民的差異還大。所以,現有的分類是可以作為研究或討論的起點,但並不一定要作為最後的結論,也並不需要被分類所束縛。

謝先生深入淺出的演講,除了引起在場民眾熱烈的討論外,更使得我們對於平埔族群有了更深的認識。「樸埔風情──躍動的先民身影特展」的展期至2015年11月1日為止,其中,9/20(日)與10/17(六),還有由謝英宗先生的專家導覽,歡迎有興趣的民眾前往觀展。

 

樸埔風情──躍動的先民身影特展(點我觀看更多資訊

展覽時間:2015/3/24 ~ 2015/11/1(臺博館開館時間:週二至週日 9:30-17:00)

展覽地點:臺博館本館 一樓101展室 一樓102展室

【圖書】造音翻土:戰後台灣聲響文化的探索

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/08/24

造音翻土:戰後台灣聲響文化的探索02

羅悅全主編;遠足文化,2015

文/翁稷安

策展是近日臺灣的熱門議題,隨著相關論述的陸續出版,策展人透過展覽規劃的方式進行觀點的述說,已成為專業的領域。其中由MoNTUE北師美術館及立方計劃空間聯合主辦的「造音翻土:戰後台灣聲響文化的探索」展覽 ,及其所延伸出版的同名專著,無疑是成功的範例,不僅是概括展示或呈現的範疇,更是對於戰後臺灣音樂(或本書用語「聲響文化」)發展的深入學術剖析,特別是那些非主流的樂音,以及生成這些樂音背後的時代因素。內容上包含著史料的搜集與專業的論述,在書寫的篇幅上雖仍多少受限於展覽的形式,廣度和深度卻完全不輸任何專業的學術論文,這也使得這次展覽和本書超越了展示或描述的層次,深入探索和挖掘那並未久逝的過去。

日後任何人想要對戰後臺灣音樂的進行回顧或分析,這次的展覽都將是臺灣音樂史上的重大事件,而本書則是一定要參考、不容迴避的起點。

本書分為五部分、第一部分「控管與隙縫」,討論的是戒嚴時期,當權者對臺灣音樂嚴格的管制,隨美軍而來的熱門音樂,變成少數能避開控管的隙縫,成為一種對於現代聲響的想像。 第二部分「聲響翻土」,核心圍繞在「我們需不需要有自己的音樂?」這由許常惠、史惟亮於1966年發起的民歌採集運動的提問,後來恆春民謠歌手陳達的「被發掘」,都可以視為這個脈絡下的產物。但直到解嚴,此時期所埋下的種子才真正萌芽,問題才得到回應。第三部分「另翼造音」則勾勒出一條以「異議」為軸線的音樂發展,這股內外壓力下,試圖挺身相抗尋找出口的力量,形塑出不同的樂音甚至表演場地,不同的族群帶著各自的關懷,用迥異的方式,在主流音樂脈絡之外,尋找自己的聲音。第四部分「另逸造音」,則將焦點移轉至當樂音於戒嚴體制解放後,伴隨而來的身體解放, 1980年代初即在行為藝術、小劇場領域中醞釀,至解嚴之後,發展到達高峰,甚或變成社會或文化事件獲得囑目。第五部分「另藝造音」,則以數位創作者為例,關注21世紀後「聲音藝術」於臺灣出現,音樂的可能性被不斷被展延,賦與抽象形上的辯證,成為具高度實驗的新取徑。並於書末,附上數位藝術創作者的作品以為結束。 (more…)

【圖書】意義的追尋 : 族群、文化、語言教育

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/08/24

01意義的追尋 : 族群、文化、語言教育

顏淑惠著;臺北市:臺北藝術大學,2014

文 / 盧育嫺

語言與文化是族群存續的根本,是個人認同的識別。居住在都市的原住民們當更能體會此意,每當回鄉時,進入部落的最關鍵的鑰匙,不是其它,而是「族語」。 《意義的追尋:族群、文化、語言教育》作者顏淑惠教授是一位阿美族媳婦,身為漢人的她,與自幼居於臺北的阿美族丈夫同樣不擅阿美族語,每次豐年祭回鄉,便有難以融入的尷尬。公公則完全相反,雖然長居臺北,但做為部落長老,公公只要回到臺東,平日蟄居臺北的鬱悶便瞬間轉為怡然自得、雀躍歡欣。

上一代和自己這一代的經驗,讓育有兩名幼子的顏教授感慨道:「我很希望自己的孩子能永遠快樂地說:『我是阿美族』。」她談到自己的孩子很喜歡在幼稚園活動中,穿上婆婆做的阿美族綁腿褲、背著情人袋去學校展示,而其他小朋友也都會投以羨慕的眼光,因此二個孩子總是很自豪地說『我是阿美族』,多希望孩子們即使長大也能如此堅定自信。但現實的問題是,都市的原住民認同仍有許多令人擔憂的不確定性,她說:「如果我沒有做什麼,孩子就只是具有原住民血統的漢人,當他們長大時,又將落入文化、語言、認同迷失的循環。」

在身歷都市原住民老、中、青三代的族群認同難題後,顏淑惠從自己的家庭經驗出發,想以自己的教育專業,創造出一條順暢的認同大道。她認為能夠流利地講族語是非常重要的第一步,從語言教育入手,她開始研究臺灣的族群語言教育政策,並且訪問了八位族語老師,研究他們的教育理念、教學方式、實際困難並提出建議。 (more…)

【圖書】沙郡年記: 李奧帕德的自然沈思

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/08/24

沙郡年記: 李奧帕德的自然沈思

阿爾多.李奧帕德(Aldo Leopold)著,吳美真譯

天下遠見:2005

文/廖偉辰

03《沙郡年記》為李奧帕德的隨筆散文集,總共分為四個部分。第一部分是作者觀察沙郡一年四季大自然之後所寫下的隨筆札記;第二部分是作者前往各地時,對於當地的所見所思;第三部分是作者綜合在沙郡的經驗和在各地旅行之後的反思;第四部分則是作者提出究竟人和大自然之間該以什麼樣的關係相處這一問題。

第一個部分是作者觀察沙郡一年四季大自然之後所寫下的隨筆札記。雖然人們總說一年四季來去匆匆不留下一片雲彩,但是透過作者的敏銳的觀察,即使是極其平凡一年,各種生物和地景上都有著極為豐富的變化,例如在〈三月〉中:「一隻燕子造就不了一個夏天,但是當一群雁衝破三月雪融的陰鬱時,春天就降臨了。」所以,「若你慢步時能仰望天空的雁影,或豎耳傾聽雁鳴,三月的清晨一點也不單調無趣。」而在〈四月〉中:「春天的大水不只為我們帶來刺激的冒險,也為我們帶來各種從上游農場飄流而來,令人意想不到的東西。」因此,「河水高漲時,河岸總是多了幾本新書。」如同作者所說的,大自然如同「一座圖書館」,有些人會得到睿智的思考,有些人只是匆匆路過,端看人們如何感知他們。

第二個部分則是作者前往各地時,對於當地的所見所思。有人說,旅行就像閱讀一本書或是看一場電影,每個人所看所見感知的都不同。由於作者本身職業的關係,有幸前往美國中西部各地旅行,並將所見思記錄下來。透過作者的眼睛我們看見,如在〈亞利桑納州和新墨西哥州〉文中,作者說「就像鹿群活在對狼的極度恐懼之中,山也活在對鹿隻的極度恐懼之中……,因為一隻公鹿被狼殺死了,兩、三年後便會有另一隻公鹿取代之;然而,一座被過多的鹿摧毀的山脈,可能幾十年也無法恢復原貌。」所以「太多的安全只會帶來危險」而「免於恐懼的生活,必然是貧瘠的生活。」又例如在〈威斯康辛州〉中,作者說,沒被過度破壞的自然環境是「人和動物、植物和泥土共同生活在一起,相互包容,互得利益。」因此,透過作者的眼睛,即使是在平淡無奇的景色,都有屬於自己的色彩,演奏著屬於自己的樂章,端看人們如何去看、去聽。 (more…)

【圖書】人類與自然的和好──兩本原住民族繪本介紹

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/07/24

人類與自然的和好──兩本原住民族繪本介紹

文/蕭如雅

春神跳舞的森林

嚴淑女 文;張又然 圖;格林文化2003

a01和原住民奶奶感情極好的阿地,收藏著奶奶遺留下來的櫻花瓣。一天在和父親上阿里山的夜晚,阿地隨著飄向森林的櫻花瓣,穿過倒下的神木隧道,遇到了當初送給阿地奶奶這枚珍貴信物的動物們。動物們住在深山裡,看見阿地來到相當驚奇,卻也和阿地吐露了櫻花精靈不來,春神不現身的困境。

阿地想要幫助這些動物們,於是展開了拯救生病的櫻花精靈之路──尋找銀光珍珠。一路上,動物們對阿地都非常友善,但阿地卻看見了森林裡被砍伐的樹根斷枝,因土石翻落而遭掩埋的溪流縮減等環境破壞,使阿地心情越來越沮喪,最後默默流下淚水。此時,櫻花精靈居然翩翩飛起,阿地才知道,原來要讓春神降臨的答案,便是人類願意關愛大自然的心。

在粉色櫻花閃閃發亮的樹下,阿地與森林裡動物同聲歡慶,他終於了解奶奶說的古老傳說,那是環境未破壞前的自然面貌,人類和大地的和諧相處。

本書繪者張又然以《春神跳舞的森林》一書獲得來自義大利的波隆那插畫展(BOLOGNA ILLUSTRATORS EXHIBITION)入圍,此展乃國際兒童文學界奧斯卡。本書故事繪圖技巧色彩鮮明飽滿,色彩對比大同時細膩柔和,粉紅、淺綠、點點線條及畫中有畫的頁面分鏡,文圖配合的有日本宮崎駿卡通的風格,像縮小版的奇幻夢境旅遊。書中元素有適合孩童看的可愛、活潑及輕鬆,也有輕描淡寫的隱喻,給讀者豐富想像空間和盼望的結尾。

 

a03那魯

李如青 著;何英文化,2007

繪本《那魯》敘述一位在山林中穿梭自如的原住民男孩,他塊頭大、身體強健,從小他就和一般村民不同,有著能和森林動物心靈交流的神奇能力,因此成為村裡唯一沒有獵殺過動物的獵人。雖然在以獵捕技術分高下的觀念下,他不被大家稱許,但他日日仍開開心心的不以為意。其他人每天帶回與動物博鬥後的勝利,他只帶回動物們給他的珍貴水果。族長喜歡讓他在談判時站在身後威嚇的人,但沒有獵殺能力仍讓族長相當擔心。

生活在台灣森林裡的雲豹,是一種有特殊生命節奏的動物,牠擅長單獨行動、習性隱密少見。那魯的村長為了想要尋找雲豹,一天發布了消息,若有勇士獵殺到雲豹,便能迎娶族長千金。那魯曾經和村長公主相識,便也加入了獵捕的行動。

在這一場比賽中,唯一和那魯勢均力敵的是鄰村名叫「虎殺」的勇士,他倆彼此惺_惺相惜,但是作風卻相反。熟悉森林有靈敏探查本領的那魯,果然先遇見了雲豹母子,他雖希望虎殺能不要獵殺雲豹,但和虎殺約定不成。最後,那魯便獨自帶著雲豹母子離開熟悉的山頭,往遙遠的雪霸山去。

本書故事邏輯主線不明,以強調主題式的拼湊而成,那魯主角是故事唯一的連結。藉由強調那魯不獵殺、愛惜生命的個性;雲豹在自然界中特殊習性和瀕臨絕種的問題,傳遞故事重點。《那魯》一書畫風傾向中式繪畫,顏色單用不同濃淡的棕色,來展現山林的神祕氣息,人物以細線勾勒,其餘則用暈染方式,色調成熟與故事契合。

生活在世界各地的原住民,皆有與大地和諧共存的生活方式。他們尊重尊敬養育人類的母親大地,也明瞭面對自然時,人的能力、生命有限。此兩本繪本從原住民角度為出發,所要傳達的主題一致,無疑是期待孩子們在讀完書後,能學習到大地和生物彼此間的和諧互愛,教育讀者與自然節奏、山林環境一起生活,不被工業社會鈍化感性,並能珍惜和保護其他生命體。如此態度也能延伸至人類世界中,培養彼此尊重的意義。

圓味掘醒:圓山人美食考古學特展 開幕式

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/07/24

04

文/莎歷瓦勞.布朗

 

民以食為天,古今中外的人總是在飲食上下足功夫,重視享受美食的現代人,是否曾想過遠古時代的史前人類吃什麼?怎麼吃呢?

開幕式由人類學系林主任開場致詞(照片來源:臺大人類學博物館FB)
開幕式由人類學系林主任開場致詞(照片來源:臺大人類學博物館FB)

國立臺灣大學人類學系博物館在2015年6月26舉辦圓味掘醒:圓山人美食考古學特展開幕式,邀請各界共同一探史前時代的臺北人──圓山人的美食饗宴。開幕式首先由人類學系主任林瑋嬪揭開序幕,林主任先感謝各方嘉賓與同學今日的撥空參與,接著點出本次特展的特點有二:一、透過與日常相關的概念將考古學知識介紹給大眾;二、首次由人類學系同學集體從策展、佈展到行銷都包辦的展覽。期盼透過日常的概念與學生新穎的思維帶給大眾考古學的知識饗宴。

接著,新北市立十三行博物館的吳秀慈館長說:第一次參加由學生自己策展的展覽。吳館長表示每年前來十三行博物館實習的學生,最想做的都是展覽的工作,但總往往實習結束仍無機會嘗試。原因在於展覽真的是一件不容易的事,包括展示的主題、架構、展示的陳列、動線的安排、展板的文字、宣傳等工作。其中,宣傳是最重要的一部分,沒有良好的宣傳,展覽設計的再好,也是乏人問津。吳館長也讚許這次「圓味掘醒」的策展,從海報上就可以展現同學們的巧思,海報乍看之下好像是餐廳的宣傳,而餐具變成了考古的工具,而餐盤中的食物變成了考古遺物,從一個普及的概念「吃」,來吸引人們的注意,配合上展題「圓味掘醒」就帶出了非常有意思的聯想,這就是將考古學的專業轉化成能引起大眾興味進而想要了解的推廣活動。其它共赴盛會的貴賓還有帝門藝術教育基金會執行長,同時也是人類學系的學長熊鵬翥先生、臺大哲學系主任李賢中,以及來自湖北博物館的代表。

策展學生代表王仲群同學說明這次的策展主題,王同學表示這次選擇以圓山人為主題,是因為前來人類學博物館看展的人還是以臺北人或臺北周邊的人為主,因此希望能提供在地文化、在地歷史給大眾認識,而透過「美食」這個亙古人類對食的嚮往,傳達考古學的內涵給大眾,表現考古學的研究其實就是一種日常,從現代的經驗去聯想過去。這次策展也感謝非常多老師與前輩的帶領,透過這次經驗初步了解展覽的規劃,有非常多的學習,由於是第一次,也希望大家多多指教。在同學們的感謝下,在場貴賓與同學,也給與這次帶領同學們策展的陳瑪玲教授掌聲,感謝她的帶領。

開幕式最後,由策展同學一一介紹每個展覽單元,包含「垃圾哪裡來」、「圓山人的美食饗宴」、「食材怎麼來」、「煮食的工具」共四大單元,想知道有什麼古老的臺北們的飲食與生活嗎?這次特展展期至八月十日,趕緊把握最後的時間來一探究竟吧!

123

(more…)

原來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/07/23

11017349_522247254595014_6099683642932491360_n

主辦 ᅵ 臺灣大學人類學系

時間 ᅵ 2015年7月11日~13日

地點 ᅵ 臺灣大學水源校區105教室

 

首日 7/11(六) 文/廖偉辰

2015年7月11日到13日,臺灣大學人類學系王梅霞教授邀請了原住民青年工作者,舉辦「原」來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊」。原訂7/10的活動由於颱風影響而延後至7/13,前來參與的原住民青年講者們帶來滿滿的經驗分享。

場次一:災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例
胡哲豪(Valagas Gadeljeman),臺灣大學建築與城鄉研究所碩士

第一場,胡哲豪(Valagas Gadeljeman)以「災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例」為題,並以屏東瑪家、好茶和大社三個原住民部落為例,討論八八風災災後重建過程當中所發生的問題和對於原住民部落所產生的影響。胡先生認為遷村對於原住民而言是一件大事,需要由族人內部凝聚共識,並透過一連串集體協商的過程,才可能對原住民產生較小的影響;而八八風災後倉促所安置的軍營或是體育館,有許多不一而足的問題,加上遠離原居地之後,對環境的陌生感和對未來的不確定性,使得災後兩到三年,在這三個部落都有死亡率快速攀高的現象,之後所遷徙的禮納里,又有墓地和耕地不足的問題。所幸在近年以來,原住民自己發展了幾戶共作等機制,並開始想以觀光旅遊的方式,重新活絡部落經濟,但有些在原居地文化可能就此消失也說不一定。

場次二:米新農人與大學校園的文化復育
胡克緯,臺東縣布農青年永續發展協會理事長

胡克緯理事長則以過去幾年在東華大學推動小米復育經驗與成果為例,討論小米復育對於大學教育和原住民社會的影響。胡先生認為,由於不同原住民族群對待小米其實是有些差異,所以就大學而言,大學教授開始反思小米在實際種作和文獻資料之間的差異,並以此修正教學材料;而在推廣到社會當中的過程中,有些社區開始小規模的復育小米,並應用在實際的歲時祭儀上,胡先生更希望能以東華小米復育的經驗為例,使得知識不只在文字當中存在,也能真正落實在生活當中。

場次三:紀錄片工作者,把自己種回部落
莎韻西孟(Sayun Simung),記錄片工作者

Sayun原來是擔任電視台記者、後來因為參與公視紀錄片「司馬庫斯」的過程之中,開始想記錄自己家鄉的故事,之後辭去記者工作並返回家鄉,從一開始的部落觀察者變成部落文化復振的實踐者。不過,在推動文化復振經驗當中,Sayun指出,部落生活步調緩慢、保守,有著屬於自身的步調,需要透過溫柔的溝通,才有辦法慢慢改變。此外,莎韻小姐認為她拍攝紀錄片,除了希望透過紀錄片記錄泰雅族當代的生活,也可以透過對外放映,慢慢消弭一般人對於原住民文化某些根深蒂固的誤解,並且透過講故事的方式,對部落本身和一般大眾產生潛移默化的效果。 (more…)

【圖書】尋找消逝的基隆 : 臺灣北部和平島的考古新發現

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/07/23

尋找消逝的基隆 : 臺灣北部和平島的考古新發現

鮑曉鷗,洪曉純主編;南天,2015

文/廖偉辰

 

001《尋找消逝的基隆》是2011年起至2012年在基隆和平島進行考古挖掘之後的成果報告,共分為三大部分,第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡;第二部分則是2011年起至2012年在和平島考古發現;第三部分則為按照年代編排的出土文物圖錄。

第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡,又可分為兩個小部分,第一小部分是二次大戰前到戰後初期日本學者的考古研究成果,第二小部分則是當代學者分別從不同角度,討論早期臺灣北部的文化發展。

在第一小部分中,總共有三篇文獻,編者在每一篇文獻之前,都提供有益的導論,詳述並回顧日本殖民政府在1920年代以後,如何對於臺灣的文化資產感到興趣,並制訂命令,要求各地方政府調查各地歷史建物和天然景點的現況。隨著1928年臺北帝國大學的設立,1936年在基隆市政府邀請下,臺北帝國大學組成考古團隊,前往和平島進行第一次的學術上考古挖掘,以及到了1947年,國分直一和金關丈夫兩位教授前往基隆大沙灣和社寮島進行考古調查並發表相關的研究成果這整段歷史。而在題為〈社寮島史蹟發掘日誌〉的短文當中,從中村孝志教授所遺留下來的考古日誌當中,可以想見在1936年時,考古工作人員辛苦工作的情形。 (more…)

【圖書】測量野性的人 Between Man and Beast.

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/07/23

a04測量野性的人 Between Man and Beast.

Monte Reel 著;王惟芬 譯;臉譜,2015

文/翁稷安

由Monte Reel所著《測量野性的人》一書,內容梗要恰如英文書名Between Man and Beast: An Unlikely Explorer, the Evolution Debates, and the African Adventure that Took the Victorian World by Storm那略顯過長的副標,以前往非洲尋找、確認大猩猩蹤跡而聲名大噪,兼具探險家、博物學家、動物學家、人類學家等多重身份的保羅‧梮謝呂(Paul Du Chaillu)一生為主軸,結合了對進化論正反雙方的激辯論,講述了在十九世紀末生物學界乃至整個世界天翻地覆的變化。

作者試圖從個人和時代互動的角度,去重新看待梮謝呂的故事,他人生的起落不只是單一個人的生命歷程,而是整個晚期維多利亞時代的縮影。歐洲帝國主義的擴張、美國南北戰爭前後的種族問題、非洲內陸的探險發現、進化論所引起科學和宗教的爭議等無數重大歷史事件和問題,都在書中主人翁對黑猩猩的追尋過程中,被緊緊連結在一起,交織成一幅龐大、超越個人起落的圖像。 (more…)

馬來西亞伊班族傳統織物Pua-Kumbu示範工作坊

Categories: 活動報導
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2015/06/22

織者:N10552485_862761837124423_9006989618191192834_nancy Anak Ngali
與談人:Edirc Ong(王良民)
時間:2015年5月26日 下午13:30-15:30
地點:國立臺北藝術大學「未來傳統實驗基地」

圖、文/黃文樺

砂勞越伊班族(Sarawak, Iban)是婆羅洲上原住民達雅族(Sea Dayaks)的一分支,由於砂勞越是一個多族群的區域,其中族群人數最多也最具代表性的就是伊班族。伊班族的傳統織品Pua-kumbu承載著伊班族的口述傳統,是伊班族非常具地方特色的織染技術,也反映伊班族的社會結構。臺北藝術大學的傳統藝術中心於今(104)年5月26日特別跨海邀請馬來西亞藝術家Edirc Ong(王良民)先生與伊班族人Nancy Anak Ngali女士來台,現場示範伊班族傳統織物Pua-kumbu的織作過程。是國寶級的織者,在國際享有聲譽,具聯合國教科文組織(UNESCO)的國際標章,多次在國際級博物館與織品相關活動中進行織作示範。對伊班族人而言,從前是家家戶戶婦女皆會的手工藝,亦瀕臨絕跡,目前部落內僅存約50位織者,織作技術的失傳,是部落文化凋零的危機。Pua-kumbu的織法繁複,Nancy Anak Ngali從材料的處理、整經、藍染、編織皆可獨自完成。Pua-kumbu主要用於儀式性的場合,包含從出生到死亡的各種重要歷程,其紋樣以伊卡(ikat)紗線綁染手織技法製作,是伊班族最具代表性的作品。透過織紋紀載伊班族的傳說、文化記憶與個人故事,其紋樣特徵是伊班族文化的核心,工藝的紀錄與部落的文化精髓。 (more…)

Welcome , today is 星期六, 2018/09/22