原來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊

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Published on: 2015/07/23

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主辦 ᅵ 臺灣大學人類學系

時間 ᅵ 2015年7月11日~13日

地點 ᅵ 臺灣大學水源校區105教室

 

首日 7/11(六) 文/廖偉辰

2015年7月11日到13日,臺灣大學人類學系王梅霞教授邀請了原住民青年工作者,舉辦「原」來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊」。原訂7/10的活動由於颱風影響而延後至7/13,前來參與的原住民青年講者們帶來滿滿的經驗分享。

場次一:災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例
胡哲豪(Valagas Gadeljeman),臺灣大學建築與城鄉研究所碩士

第一場,胡哲豪(Valagas Gadeljeman)以「災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例」為題,並以屏東瑪家、好茶和大社三個原住民部落為例,討論八八風災災後重建過程當中所發生的問題和對於原住民部落所產生的影響。胡先生認為遷村對於原住民而言是一件大事,需要由族人內部凝聚共識,並透過一連串集體協商的過程,才可能對原住民產生較小的影響;而八八風災後倉促所安置的軍營或是體育館,有許多不一而足的問題,加上遠離原居地之後,對環境的陌生感和對未來的不確定性,使得災後兩到三年,在這三個部落都有死亡率快速攀高的現象,之後所遷徙的禮納里,又有墓地和耕地不足的問題。所幸在近年以來,原住民自己發展了幾戶共作等機制,並開始想以觀光旅遊的方式,重新活絡部落經濟,但有些在原居地文化可能就此消失也說不一定。

場次二:米新農人與大學校園的文化復育
胡克緯,臺東縣布農青年永續發展協會理事長

胡克緯理事長則以過去幾年在東華大學推動小米復育經驗與成果為例,討論小米復育對於大學教育和原住民社會的影響。胡先生認為,由於不同原住民族群對待小米其實是有些差異,所以就大學而言,大學教授開始反思小米在實際種作和文獻資料之間的差異,並以此修正教學材料;而在推廣到社會當中的過程中,有些社區開始小規模的復育小米,並應用在實際的歲時祭儀上,胡先生更希望能以東華小米復育的經驗為例,使得知識不只在文字當中存在,也能真正落實在生活當中。

場次三:紀錄片工作者,把自己種回部落
莎韻西孟(Sayun Simung),記錄片工作者

Sayun原來是擔任電視台記者、後來因為參與公視紀錄片「司馬庫斯」的過程之中,開始想記錄自己家鄉的故事,之後辭去記者工作並返回家鄉,從一開始的部落觀察者變成部落文化復振的實踐者。不過,在推動文化復振經驗當中,Sayun指出,部落生活步調緩慢、保守,有著屬於自身的步調,需要透過溫柔的溝通,才有辦法慢慢改變。此外,莎韻小姐認為她拍攝紀錄片,除了希望透過紀錄片記錄泰雅族當代的生活,也可以透過對外放映,慢慢消弭一般人對於原住民文化某些根深蒂固的誤解,並且透過講故事的方式,對部落本身和一般大眾產生潛移默化的效果。 (more…)

【圖書】尋找消逝的基隆 : 臺灣北部和平島的考古新發現

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Published on: 2015/07/23

尋找消逝的基隆 : 臺灣北部和平島的考古新發現

鮑曉鷗,洪曉純主編;南天,2015

文/廖偉辰

 

001《尋找消逝的基隆》是2011年起至2012年在基隆和平島進行考古挖掘之後的成果報告,共分為三大部分,第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡;第二部分則是2011年起至2012年在和平島考古發現;第三部分則為按照年代編排的出土文物圖錄。

第一部分是說明此次考古工作的歷史脈絡,又可分為兩個小部分,第一小部分是二次大戰前到戰後初期日本學者的考古研究成果,第二小部分則是當代學者分別從不同角度,討論早期臺灣北部的文化發展。

在第一小部分中,總共有三篇文獻,編者在每一篇文獻之前,都提供有益的導論,詳述並回顧日本殖民政府在1920年代以後,如何對於臺灣的文化資產感到興趣,並制訂命令,要求各地方政府調查各地歷史建物和天然景點的現況。隨著1928年臺北帝國大學的設立,1936年在基隆市政府邀請下,臺北帝國大學組成考古團隊,前往和平島進行第一次的學術上考古挖掘,以及到了1947年,國分直一和金關丈夫兩位教授前往基隆大沙灣和社寮島進行考古調查並發表相關的研究成果這整段歷史。而在題為〈社寮島史蹟發掘日誌〉的短文當中,從中村孝志教授所遺留下來的考古日誌當中,可以想見在1936年時,考古工作人員辛苦工作的情形。 (more…)

【圖書】測量野性的人 Between Man and Beast.

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Published on: 2015/07/23

a04測量野性的人 Between Man and Beast.

Monte Reel 著;王惟芬 譯;臉譜,2015

文/翁稷安

由Monte Reel所著《測量野性的人》一書,內容梗要恰如英文書名Between Man and Beast: An Unlikely Explorer, the Evolution Debates, and the African Adventure that Took the Victorian World by Storm那略顯過長的副標,以前往非洲尋找、確認大猩猩蹤跡而聲名大噪,兼具探險家、博物學家、動物學家、人類學家等多重身份的保羅‧梮謝呂(Paul Du Chaillu)一生為主軸,結合了對進化論正反雙方的激辯論,講述了在十九世紀末生物學界乃至整個世界天翻地覆的變化。

作者試圖從個人和時代互動的角度,去重新看待梮謝呂的故事,他人生的起落不只是單一個人的生命歷程,而是整個晚期維多利亞時代的縮影。歐洲帝國主義的擴張、美國南北戰爭前後的種族問題、非洲內陸的探險發現、進化論所引起科學和宗教的爭議等無數重大歷史事件和問題,都在書中主人翁對黑猩猩的追尋過程中,被緊緊連結在一起,交織成一幅龐大、超越個人起落的圖像。 (more…)

馬來西亞伊班族傳統織物Pua-Kumbu示範工作坊

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Published on: 2015/06/22

織者:N10552485_862761837124423_9006989618191192834_nancy Anak Ngali
與談人:Edirc Ong(王良民)
時間:2015年5月26日 下午13:30-15:30
地點:國立臺北藝術大學「未來傳統實驗基地」

圖、文/黃文樺

砂勞越伊班族(Sarawak, Iban)是婆羅洲上原住民達雅族(Sea Dayaks)的一分支,由於砂勞越是一個多族群的區域,其中族群人數最多也最具代表性的就是伊班族。伊班族的傳統織品Pua-kumbu承載著伊班族的口述傳統,是伊班族非常具地方特色的織染技術,也反映伊班族的社會結構。臺北藝術大學的傳統藝術中心於今(104)年5月26日特別跨海邀請馬來西亞藝術家Edirc Ong(王良民)先生與伊班族人Nancy Anak Ngali女士來台,現場示範伊班族傳統織物Pua-kumbu的織作過程。是國寶級的織者,在國際享有聲譽,具聯合國教科文組織(UNESCO)的國際標章,多次在國際級博物館與織品相關活動中進行織作示範。對伊班族人而言,從前是家家戶戶婦女皆會的手工藝,亦瀕臨絕跡,目前部落內僅存約50位織者,織作技術的失傳,是部落文化凋零的危機。Pua-kumbu的織法繁複,Nancy Anak Ngali從材料的處理、整經、藍染、編織皆可獨自完成。Pua-kumbu主要用於儀式性的場合,包含從出生到死亡的各種重要歷程,其紋樣以伊卡(ikat)紗線綁染手織技法製作,是伊班族最具代表性的作品。透過織紋紀載伊班族的傳說、文化記憶與個人故事,其紋樣特徵是伊班族文化的核心,工藝的紀錄與部落的文化精髓。 (more…)

【圖書】異鄉又見故園花 : 田代安定宜蘭調查史料與研究

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Published on: 2015/06/22

異鄉又見故園花 : 田代安定宜蘭調查史料與研究

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吳永華、陳偉智著;宜蘭縣史館,2014

文/廖偉辰

《異鄉又見故園花》,為吳永華和陳偉智兩位先生從國立臺灣大學圖書館所藏的田代安定文庫當中挑選與宜蘭相關的材料,並附有原始資料翻譯的研究與介紹書。本書共分為兩部分,其中第一部分以「田代安定的簡介」與「兩位作者分別依自身專長,針對資料的解讀與分析」為兩個主題,介紹這位日治植物學家與其所留存的文獻。第二步則為相關翻譯與簡介,並有一附冊,收錄資料之原文和圖像。本文以下則簡介第一部份之內容。

一、對田代安定其人的簡介:田代先生為植物學、熱帶農林學與人類學家,曾長期任職臺灣總督府(1896-1919),創立恆春熱帶植物殖育場。於琉球群島、印尼爪哇島及東南亞群島、臺灣等地進行多次植物學與人類學調查和研究,為熱帶地區植物先驅研究者,和伊能嘉矩、森丑之助被學者稱為日本統治臺灣前期臺灣學術探險的先驅與典範。

二、兩位作者依自身的專長對這些資料之解讀分析。第一篇文章作者吳永華先生專長是植物學,他首先羅列出在田代安定所遺留下來的筆記本的植物名稱、所記錄的地點等等項目,並從田代先生為何沒將在宜蘭研究成果發表這個問題切入,提出可能的解答,作者並指出,二十世紀早期,植物的分類學才剛剛建立,依照田代先生當時所具有的知識背景,他只能從他以前在日本和琉球群島所見到的植物為參考樣本並記錄下來,並無力進行植物的分類學研究,也就無法有任何研究成果發表。但是,也在臺灣,他開始從國外引進規那樹(金雞納樹)、可可、椰子、咖啡等熱帶植物在臺灣種植,並進行藥用植物的哉培和研究,完成他長期的人生夢想。 (more…)

湧–Lain 臺灣大學原聲帶社第20屆年祭

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Published on: 2015/06/22

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圖、文/原聲帶社  

《回家》音樂會                                                     

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想到「回家」,你腦海中浮現的是什麼?是紅色磚瓦堆砌的田邊老屋?是阡陌縱橫的都市城區?還是保力達加啤酒、地上阿嬤的紅色檳榔渣?延續今年年祭主題「湧─Lain」,「回家」音樂會邀請原聲帶社員以及曾經也是社員的歌手─艾貝,分享他們回家的路、回憶原鄉的美好,聽回家的聲音。今年「湧─Lain」年祭向花蓮豐濱噶瑪蘭族立德部落學習文化,而噶瑪蘭族分享者Tuwaq Masud杜佤克.瑪蘇筮正是來自立德部落的青年。他悠悠唱出的歌謠如大海般悠遠,歌聲像隨著浪潮般波動一層層地迭起,一波波地打在聽眾的心,是噶瑪蘭族最真誠的聲音。來自南投鄒族茶山部落的Mo’o Yaisigana石貿奇,貿奇演唱著鄒族傳統歌曲,分享了小時候在茶山、霧社的故事,卻也曾充滿疑惑─家在哪裡?是老家茶山、霧社?還是現在臺北的家?也或許有家人的地方都是家吧!環繞「回家」,來自花蓮秀林鄉重光部落的太魯閣族歌手,Qorow Kado艾貝,帶領大家回到最初的自己。在這座城市裡,許多人離開了年少時期成長的母土,承載著夢想與期望,踏上了求學之旅。而對你而言「家」是什麼?「我」又是誰?艾貝柔軟的嗓音輕撫每一雙耳朵:「每個人都很複雜,你的認同又是什麼?」

Giljegiljav Salingaulj 紀雅伕,屏東來義排灣族。紀雅伕渾厚的嗓音唱著來義古謠,聽來更像是用歌聲娓娓道出迷人的故事。「流浪是交換成長,回家是不變的渴望」,「流浪」到臺北,學習成長後,卻也讓紀雅伕得到回家的渴望。你問Giljegiljav Salingaulj 是誰?古謠歌詞:「我們是來義的人,永遠不會改變的」便是最真切的回答。

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【電影】KANO

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Published on: 2015/06/22

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陳嘉蔚, 魏德聖編劇 ; 馬志翔導演 ; 徐國倫製片
影聯,2014

文/蕭如雅

〈KANO〉是一則真實臺灣奇蹟拍成電影的故事。

1931年,臺灣嘉義農校有一群愛打棒球的孩子,他們過關斬將進入日本棒球聖殿甲子園比賽,以傳奇之姿成就了這段佳話。

當時的臺灣,在日本殖民之下,共同生活著日本人、漢人和原住民。根據此片製片魏德聖的敘述,KANO進甲子園與霧社事件兩時相距極近,但與電影〈賽德克巴萊〉不同之處,是電影〈KANO〉從溫和的角度出發,淡化殖民衝突,以熱血運動顯現人和人之間相處的溫暖情懷,描繪臺灣人與日本人也曾經有的互敬片段。同時,更藉由這貧弱小球隊的成功,彰顯艱困環境時代下,運動員們的堅毅和刻苦精神。

那精神就是在球場上感染日本觀眾,以柔性影響統治者的力量,也是當時臺灣人的生活態度。

劇本從一位與臺灣嘉農對戰的北海道投手角色做引子以倒敘故事。這位投手在二次大戰兵派東南亞時,路過臺灣。當初他在甲子園被嘉農的棒球魂所震撼,覺得非走一趟嘉農學校探究竟不可。電影裡被影響的不只這位投手,還有帶領嘉農進入甲子園的教練近藤兵太郎。他曾經從棒球圈敗下陣來,卻因見這些孩子在一無所有下,對甚麼機會都要抓住的韌性,讓他勇敢面對自己對比賽怕輸的陰影,重新擁有接受比賽輸贏的心胸。 (more…)

【圖書】尼安德塔人:尋找失落的基因組

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Published on: 2015/06/22

01尼安德塔人:尋找失落的基因組

帕波(Svante Pääbo)著;鄧子衿譯

文/翁稷安

每個孩子都愛聽故事,給孩子們聽的故事通常不出兩種,一種是虛構的奇想,一種是過去的記錄,用很粗略的分類方式,童話和歷史構成了每個人最初的閱讀世界。在那些歷史故事中,科學家的生平和科學的發明往往是其中很大的比例,對於渴望了解世界、對事事物物都充滿好奇的幼小靈魂,再也沒有什麼比這些站在知識前緣,努力解開世上每個謎團,用創新的發明改變世界的故事來得更吸引人了。

然而,隨著年紀的增長,當我們的目光不再純真澄澈,那些純粹科學的故事不知從什麼時候開始慢慢的不再吸引我們的注意,或許是真正走入「世界」之後,發現世界太大,理解到以多數人平凡的智慧很難為這個世界帶來什麼巨大改變,個人太渺小,專業的學科門檻讓科學成為令人昏昏欲睡的難解天書。科學家及其發現,成為與世隔絕的專門,只有極為特殊的例外,才能吸引人們一知半解的崇拜和注意。

總覺得近年來科學普及(popular science)的書寫,除了作為專業論文和普羅大眾之間溝通的橋樑,拉進兩者的距離外,更重要的任務是要喚起每個人心底那對知識的發明充滿興趣的孩子。

科學的故事,也如同所有的歷史故事一樣,「人」的因素往往是最吸引人的部分,雖然知識的發現是書的主體,多數讀者在閱畢一本書時,不見得都能理解那發現背後的奧秘,但卻多半會記得在那由未知到已知的歷程中,科學家和他的團隊所經過的種種。由帕波(Svante Pääbo)這位尼安德塔人基因定序研究的開拓者所親撰的《尼安德塔人:尋找失落的基因組》(Neanderthal Man: In Search of Lost Genomes)就是這樣一本以作為「人」的科學家為視角,去描述如何藉由DNA去研究消失的古人類尼安德塔人的故事。 (more…)

山海共鳴與舞台展演:原住民文創藝術工作者經驗分享

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Published on: 2015/05/22

山海共鳴與舞台展演:原住民文創藝術工作者經驗分享

 

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地點︱師範大學校本部誠202階梯教室

主辦︱臺灣師範大學原住民族研究發展中心

引言人
汪明輝/國立臺灣師範大學原住民族發展研究中心主任(鄒族)

與談人
桑布伊/卑南族古謠傳唱者(卑南族)
布拉瑞揚/拉瑞揚舞團藝術總監暨編舞家(排灣族)

 

 文/莎歷瓦勞.布朗

由師大原住民族研究發展中心所主辦的2015原無疆界知識系列春季座談會,在4月23日邀請了桑布伊與布拉瑞揚兩位從事舞台展演工作的原住民藝術家來分享經驗。汪明輝主任首先簡單的介紹兩位與談人:有著檳榔渣的深紅般的音嗓,鮮烈、濃厚、奪目,帶著真實噴出的力道,讓人無法不注意到他的「桑布伊」。從小在卡地布知本部落長大的他,除了具備深厚的母語能力,心裡更是住著卑南族古老的靈魂。在2012年所發行的《Dalan》(路),獲得2013年的最佳原住民語歌手獎,這位擁有老靈魂的部落青年持續以歌聲與祖先對話。另一位則是曾被譽為雲門舞集新生代接班人的布拉瑞揚.帕格勒法,是一位優秀的舞者、編舞家,也是來自臺東縣金峰鄉嘉蘭村的排灣族人。在就讀國立臺北藝術大學時期,被羅曼菲讚為:臺灣舞蹈界難得的後起之秀。曾於2012獲選為中華民國第50屆十大傑出青年,作品遍及澳門、美國、澳洲,以及歐洲大陸各地。

感謝祖先、感謝萬物–桑布伊

「我的聲音很檳榔渣嗎?我覺得我比較像小米酒。」桑布伊一開始就展現原住民式的幽默,接著他開始分享自我經驗:

001

「其實,我還是要感謝我自己的祖靈,雖然我家裡是天主教徒,但在傳統的宗教上還是扎根在祖靈信仰上。我從小在卡地布部落長大,實在覺得很辛苦,除了在學校上課之外,下課回到部落還要被部落的長輩集合做部落訓練。直到長大後了解到自我文化的美,開始愛上自我文化,也認知到要好好做一個卡地布人,一個原住民。
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【電影】哭喊自由(Cry Freedom)

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Published on: 2015/05/22

哭喊自由(Cry Freedom)02

Donald Woods原著;John Briley編劇;Richard Attenborough導演、製片

影傑公播發行,2008

文/翁稷安

在《歷史的反叛:1979年的奇異變革及其陰影》(Strange Rebels:1979 and the Birth of the 21st century)這本書中,將1979年視為形塑現代世界的關鍵年份,換句話說,即在指出經過60、70年代的能量積累,20世紀的最後20年呈現出不同戰後世界的風貌,形成了更貼近我們今日所身處的世界秩序。1970年代特別是最後的幾年,扮演著重要的轉型,不僅限於書中所舉的例子,而是更廣乏的全球現象,諸如臺灣的美麗島事件(1979),或又者本片《哭喊自由》(Cry Freedom)所描繪的南非平權運動,世界各地被壓抑的人們開始挺身爭取發聲的權力,他們所付出的犠牲、埋下的種子,於日後開花結蒂,直到當下依舊生長。

上世紀南非的種族隔離政策,對今日的人們而言似乎已是遙遠的過去,2010年南非主辦的世界盃足球賽一片歡欣鼓舞,到2013年曼德拉(Nelson Mandela)喪禮的崇敬,都好像表明著那種族之間的傷口已然成為歷史。但如是不公不義的存活並不遙遠,也不過才數十年的時間而已,在南非這樣的富庶大國,對族群的迫害公然進行,無數人以生命為代價,對抗著這以國家機器的力量所推動對膚色的歧視,許多奉獻的靈魂在承平之時逐漸被世人淡忘,也使得今日所享有的一切,變成理所當然的存在,忘記了這項成就背後的意義與普世價值。 (more…)

Welcome , today is 星期二, 2018/10/16