【圖書】慢活阿塱壹古道

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Published on: 2017/02/16

content-3-2《慢活阿塱壹古道》

張添柱著;草原文創,2016

文/蕭如雅

坐落臺灣東南方的阿塱壹古道,書中敘述其地理位置為「以臺東達仁鄉南田村為起點,以屏東縣牡丹鄉旭海村為盡頭」。它依山面海,景色遼闊壯麗,是台灣少數幾段無人為開發的天然海岸線,雖只是山脈的一小段卻富有多種物種生命、岩石層等生態。本書由身兼墾丁園區導覽員,又對阿塱壹古道極熟悉的作者撰寫,從〈歷史淵源與人文〉、〈生態多樣性〉、〈地質地形〉及〈景觀〉四個角度娓娓道來阿塱壹古道的過去和現在,同書題的「慢活」概念,除了首篇背景介紹較多文字敘述外,其後三篇則多以攝影照片來重現自然美景,不疾不徐地展示出阿塱壹的魅力。

如同一個人的生平,阿塱壹古道有自己的歷史故事,可從荷蘭人統治時期談起。當時南部平原住著西拉雅族群及馬卡道的平埔族,除了和荷蘭人基督信仰差異外,雙方相處上屬和平。明鄭時期,清朝對臺灣採「堅壁清野」政策,使明鄭時期漢人須屯墾自救,而壓迫到原本平原居民的生存空間,他們被迫往東遷移,此時走的路線之一便是阿塱壹古道。這是條艱辛又滿著血淚的道路,他們在前進布農族領域及遠離漢人之時,發生許多喪失性命的悲傷故事。而真正讓此路被重視的時機,是1871年琉球人入侵牡丹社的事件,當時漂流至臺灣的琉球人與高士弗社原住民起了衝突,日本以此藉口侵略臺灣,清朝政府才關注到臺灣的重要性,而差派官員沈葆楨進行「開山撫蕃」的整治,並開拓臺灣共八條東西向的道路,阿塱壹古道是當時一條中的一小段,稱為「琅嶠卑南古道」。從此,琅嶠卑南古道除了是過去原住民遷移往來的道路,更成為清朝開通後山、控制原住民及運送物資的重要幹道。

現在的阿塱壹古道,在民國99年環評通過要開通之時,幸有環保人士的陳情,使這段海岸線能原封不動的存留下來,並立法成為「觀音鼻旭海保留區」。目前每日限定參觀人數只有300人,是相當夯的健行路段。在特殊保護下的阿塱壹古道,自然物種都免於人類破壞侵擾,書裡從樹木、花草植物到各種動物、昆蟲都一一介紹。特別在第二篇的〈生態多樣性〉中,圖文介紹的頁數佔了全書超過二分之一篇幅,每種生物相片旁的說明文字,皆以下列方式敘述:「烏鴉鳳蝶:鳳蝶科,展翅約9公分。翅面黑色具綠、藍色金屬光澤,雄蝶肛角處有弦月型斑紋…,成蝶3月至10月份出現。」非常詳盡,可以作為導遊手冊對照觀察。

而阿塱壹古道地理岩石、海岸景觀的壯闊,也分別在三、四篇中詳述。不同的地質變化產生下述現象:古道北南兩段分別是潮州層及牡丹層地質,北段岩石因不易侵蝕而形成海崖及海岬地形,南段則是含較多砂礫及土壤,易侵蝕崩落而成陡峭岩壁,此處可找到的岩石多如石英岩、變質砂岩、砂岩、安山岩、輝綠岩等等。而阿塱壹古道位在板塊擠壓交界,不論是潮州層或牡丹層皆有「海底崩移」的現象,「…因為發生海底崩塌形成的變形構造,緊密的褶皺與彎曲是其中一種特徵。」也就是能在岩石峭壁上看見地殼移動後的變化痕跡。

〈慢活阿塱壹古道〉是本旅遊紀錄書,它也鼓勵讀者親訪一趟去見證阿塱壹古道的美麗,畢竟此道路集合了臺灣東南岸自然的綺麗景觀,讀後也能稍提醒我們臺灣這塊土地上,有多麼珍貴的自然寶藏,而大海、天空和山脈又是如此寬廣和偉大得令人感動。

走過100期I:原圖中心電子報的演變

Categories: 本期推薦
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Published on: 2017/02/16

原圖中心於2006年7月21日正式成立,為協助推廣原圖中心活動與原住民族圖書數位資源,遂於隔年2007年5月24日發行原圖中心電子報創刊號;經過近十年時光的洗禮,每一期電子報,都一步一腳印地紀錄著原圖中心成長的軌跡。原圖中心電子報也隨著時間發展日益修正、調整版面與內容,希望能夠帶給讀者更加充實的資訊。

原圖中心於2017年3月迎來了第100期的電子報,在這慶祝第100期發行的小報導中,原圖中心將與讀者一齊回顧原圖中心電子報在不同時期的風格,希望能持續提供給讀者穩定的電子報服務,讓電子報不僅推廣原圖中心,也同時介紹原住民族社群的活動與文化給更多朋友。

第一版:創刊號至第三期(2007.05~2007.11)

 

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第一版的電子報版面較為樸素簡略,內容主要以原圖近期活動推廣、原圖舉辦活動回顧、圖書推薦、音樂情報站與好站推介為主,除了音樂情報站之外,這四大類型的資訊也是往後電子報的主要骨幹,但初期的電子報另外還會視情況加入部落文化或祭典活動等小專欄,這部分的內容較不固定出現。此時的電子報發刊期間較長,兩個月發一次報。

第一版的部分內文,【族群文化】專欄在後面的期數就不再撰寫,【音樂原民風】則在第三版之後就併入【館藏導覽】,當成原圖典藏的音樂資料來介紹。

 

第二版:第五期至第十四期(2008.01~2009.10)

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第二版的電子報仍是兩個月發行一次,風格與上一版一樣以乾淨簡潔為主,但是版面架構相較之下系統化許多。此時的文章類型依然在調整中,固定的有中心近期活動、推薦導讀,並加入了原民快訊。原民快訊每次節錄透過原資網蒐集而來的近期原住民族相關活動,以及原住民族相關重要新聞。此時期的電子報偶有收錄中心活動報導與原民活動側記,為當時中心舉辦過的活動留下了寶貴的記錄。

第三版:第十五期至第七十三期(2009.11~2014.11)

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此版的版面使用最久,發報頻率增為一月一次,代表這段時期電子報的發展狀況已趨穩定成熟。從三十期之後,電子報目次大多維持著中心近期活動、活動報導(原本的中心活動報導與原民活動側記合併)、館藏導覽、好站推介、原民快訊這五個專欄,六十期之後則加入館藏利用的專欄篇目,主要是以介紹原圖新進館藏連結為主。每期電子報篇目數量也漸趨穩定,持續提供讀者原圖中心與原住民活動相關動態。

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原圖中心至今發行的年度特刊,共六期

2010年,原圖中心開始發行年度特刊,以記錄過去一年原圖中心發生的大小事件,特刊內容即是取自電子報的精華篇目。

 

第四版:第七十四期至今(2014.12~)

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第四版版面於2014下半年進行改版,並於2015年正式發行。此次的改版主要是版面上的美化,透過調整資訊位置與順序,讓電子報內容更易於閱讀、吸收。例如將每月播映的週六電影院以佈告欄形式置於右上方,以及將新進館藏區塊以圖像方式呈現;往年固定提供的重要新聞回顧,則因為與電子報本身相關度較低而取消。此版本的電子報配色單純,且加入了原住民族元素的黑白線條圖樣,希望帶給讀者閱讀紙本報紙的感覺,並期望未來能夠持續定期更換不同族群元素的圖樣裝飾,並提供簡短解說,讓讀者在閱讀電子報時,也能感受到原民的文化氛圍。

 

目前電子報目次內容
近期活動 提供原圖中心近期活動或舉辦中的館內書展。
週六電影院 提供連結至原圖中心的部落格,內有每月電影的播映時間與影片介紹。
新進館藏 提供連結至原圖中心的館藏部落格,內有新進館藏的書目資料。
活動報導 原圖中心主辦或合辦活動之記錄,或館內同仁參與原住民相關活動、講座的報導。
館藏導覽 每月提供3至4本年度新進館藏之圖書導覽,對外徵稿或由館內同仁撰寫。
好站推介 每月分享兩個原住民相關網站。從前以國際原住民網站為主,近期則改為提供臺灣原住民與國際原住民網站各一。
原民快訊 提供近期推薦參加之原住民族相關活動。

 

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第四版第二修的電子報版面將圖面元素改為卑南族傳統紋樣,提供給讀者另一種原民文化氛圍。

謝謝您的收看!歡迎讀者持續追蹤原圖中心電子報,掌握原住民族資源典藏與出版動向,也希望原圖中心電子報在走過100期之後,能用更穩健的腳步繼續提供服務!

※訂閱原圖中心電子報:http://epaper.ntu.edu.tw/?setlanguage=&p=subscribe&id=1&listid=134

【2017原圖中心3月週六電影院】

Categories: 影片播映
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Published on: 2017/02/16

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本月份原圖中心的週六電影院將帶著讀者來關心因氣候變遷未來極有可能被海水淹沒的吐瓦魯,以及同樣無法幸免於難的世界各個角落。將放映的影片為《沈沒之島》與《愚蠢年代》。《沈沒之島》雖將目光聚焦在南太平洋的吐瓦魯這個小小的國度上,實則讓觀影者不時聯想到臺灣是否也將面臨同樣的命運;

《愚蠢年代》則描述在2055年飽經戰亂與洪水蹂躪的地球,一位肩負保存藝術與知識責任的檔案員,試圖翻找過去的歷史紀錄以求拯救地球,因而帶出21世紀的人類是如何一步一步讓地球變得滿目瘡痍…

播放日期│3/4、3/11、3/18、3/25

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

 

2017_MAR01片名:沈沒之島(輔導級)
片長:78分鐘
播放時間:10:00~11:18

八八風災時,台灣收到一筆來自南太平洋邦交國—吐瓦魯的捐款。自身難保的吐瓦魯,只有二十六平方公里,一萬一千人口,平均海拔兩公尺;被國際評估為地球暖化,海平面持續上升五十年後,第一個被淹沒的小島國。究竟遠方的吐瓦魯人如何面對?是否能給台灣帶來什麼啟示?導演抱著各種疑問,前往遙遠的島嶼尋找答案,腦海中卻浮現匪夷所思的台灣怪象…。
 

◎場次二

 

 

2017_MAR02片名:愚蠢年代(輔導級)
片長:89分鐘
播放時間:14:00~15:29

本片時空背景設定在西元2055年,地球已遭失控的氣候蹂躪─黃沙覆蓋了拉斯維加斯、熱到燃燒的雪梨歌劇院、宛如死城的泰姬瑪哈陵…。彼得飾演「全球檔案館」的管理者,「全球檔案館」是一座位於北極的儲藏設施(北極在 2055年已消融),這裡保存所有關於人類成就的紀錄,目的是有朝一日地球如果再次適合人類居住;或者其他外星球高等智慧生物可能抵達時,能利用人類有史以來所累積的成果。彼得在片中收集1950年至2008年的「檔案」新聞和紀錄片的剪報、短片,他透過六個人類的故事來說明人類在哪些事件上出錯及為何出錯。 他看著2008年的「檔案」影片並問道:「當我們有機會的時候,為何我們不阻止氣候變遷?」

 

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【網站】財團法人東元科技文教基金會

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Published on: 2017/02/16

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網址:http://www.tecofound.org.tw/

整理:林恬慈

東元科技文教基金會以「培育科技人才,提倡前瞻思想,促進社會進步」為宗旨,1993年由東元電機的董、監事會發起設立。

基金會二十三年來,設置科技人文獎項、科技競賽方案之外,以策略聯盟的模式,連結國內基金會的資源,推廣創造力教育,及支持原住民族群永續教育。大規模的辦理「教育方案」、「人文活動」,深化服務內容及擴大服務範圍,並以行動倡議「科文共裕」的社會發展觀念。 近四分之一個世紀的「東元科技文教基金會」,正在織譜著第五個五年,並兢兢業業於「科文創新」、「教育支持」及「人文關懷」等「科文共裕」社會的三大基石。

「驚嘆號計畫」

2003年起,東元科技文教基金會以「確保台灣原住民族群文化藝術有效的傳習發揚、新世代天賦長才的培養發展、知識技藝的學習成長」為目的,召集社會各界,以認養傳習經費及聘任專業的傳習老師的方式,支持部落學校、社區及耆老,傳習部落的傳統生活、祭典、歌謠及舞蹈;並說服NPO/NGO及企業等社會各界,計畫性的投入資源,建置一個高效率的藝術傳承發揚的公益服務平台,期許讓全世界可以看到台灣原住民文化藝術之精緻與可貴,並產出令人驚艷的「傳統文化藝術、教育成果、族群永續的能量」,是以定名為「驚嘆號」。「原住民兒童之夜」即為「驚嘆號-原民族群永續教育計劃」的成果展演的子計畫之一。

截至目前,「驚嘆號」支持的團隊已達四十二隊。2005年起,為了提供傳習團隊挑戰專業的舞台,及在隆重的舞台上演出的機會,每年在國父紀念館大會堂辦理「原住民兒童之夜」,讓長期培訓的孩子擁有努力的目標。因為目標明確,激勵師生及族人旺盛的企圖心,加上天賦的發揮,傳習成效因此格外耀眼,各團隊被認養支持之後,因為資源的到位,讓最困難的專業師資需求,得以獲得滿足;願意返回部落服務的傳習教師,以及懷抱偏鄉教育使命,長期留在部落教學的老師越來越多,無形中也降低了部落教師的流動率。因為孩子學習態度的改變,以及學習機會的增加,讓家長也積極參與及支持團隊的教育活動。這些正向的循環,也展現在課業、體能及才藝等其他學習力的表現。

【網站】Tribal Warrior 部落戰士

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Published on: 2017/02/16

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網址:http://tribalwarrior.org/

整理:林恬慈

部落戰士協會位於澳洲雪梨,照護身心障礙的原住民與非原住民青年已擁有長久且榮耀的歷史,協會提供青年心靈指導與訓練,帶領他們發掘自我尊嚴、獲得自決能力、以及進入職場。

協會的計畫經費主要來自由協會舉辦的遊輪與文化展演活動,也接受公司、非營利組織、政府與個人的捐款。

The Tribal Warrior Association has a long and proud history of working with disadvantaged indigenous and non-indigenous youth, providing mentoring and training leading to self-esteem, empowerment and employment.

 

Our programs are largely funded by our Cruises, Charters and Cultural Performances as well as donations and support from companies, NGO’s, governments and individuals.

身身:林介文創作個展/杜茂中駐館創作特展

Categories: 活動報導
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Published on: 2017/01/23

 

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地點|原民生活美學館

時間|2017年1月18日(展覽期間:2017年1月3日至2017年3月19日)

圖、文/林恬慈

「將臺灣原住民的真、善、美,分享全世界」是原民生活美學館的使命。原民生活美學館的前身是臺北花博的原民風味館,花博結束後,為配合花博公園美術園區藝文廊帶的規劃,臺北市政府原住民族委員會將原民風味館轉型為原民生活美學館,希望除了販售原住民文創商品外,亦能透過其他活動的辦理展現原住民的生活美學。轉型以來,原民生活美學館也持續推出不同的展覽與原民文化創意課程,今年一月開跑的活動之中,便展出了「身身:林介文創作個展」與杜茂中老師的駐館創作特展。

身身:林介文創作個展

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展覽空間一覽

林介文為賽德克族人,自輔仁大學畢業之後,赴巴塞隆納自治大學取得建築學院的臨時空間設計碩士,創作領域橫跨編織、金工、軟雕塑、空間裝置、公共藝術等等,擁有多次駐村與駐校創作的經驗,並自Pulima藝術獎開辦以來便屢次獲獎,更拿下第二屆與第三屆的首獎,擁有豐富的創作經歷,以及和不同空間、環境對話互動的經驗。此次展覽是林介文2009至2016年的創作,「身身」分別代表的是無形的「身分」與有形的「身體」,林介文在展覽自敘中寫道,她的作品核心圍繞的一直是這兩者,關於一直變動的身分與會改變的身體、關於「我」在這些變動中是否存在、存在於何處……,動手創作實質上是想要反思這些問題所出現的一種溝通方式。

展間的作品雖然運用的材質各異,但是都看得見編織的元素穿梭其中,可以視為是藝術家發問的一種媒介,串聯起了觀者與畫面中的元素。例如在〈我的傳統服不傳統〉中,藝術家用傳統而緩慢的方式編織出與傳統服樣式相差甚大的後現代服裝,並在服裝上加入雙手的元素,傳達「用手作很慢,做手也很慢」之下手與物件主客關係對調的雙重意涵,並將「不傳統的傳統服」穿上,回到部落的場域拍攝,傳達出在以傳統工法編製的不傳統衣裝下,對自我身分認同的矛盾、不和諧與拉鋸。

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〈我的傳統服不傳統〉組圖的其中之一。藝術家穿上親自製作的「不傳統傳統服」,回到部落拍照。

 

另外在〈消費你,消費我〉的作品中,藝術家用快速、大量生產的衛生紙,手作編織出一件衣服穿在身上,借「速成/緩慢」這兩種價值觀的衝擊,暗示人類在不知不覺中被消費行為控制與主導,不僅破壞生態自然,也破壞了自己的心靈。〈洛神洛神我愛你〉則是藝術家表達家庭之愛的創作,洛神由父親種植、果醬由母親製作、洛神飾品則由藝術家創作。從農作、民生到藝術,洛神濃郁的家鄉氣息與色彩,傳達出了藝術家對土地、親情一面的身分認同。

(more…)

加蚋埔與阿姆有個約定:馬卡道族加蚋埔部落特展

Categories: 活動報導
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Published on: 2017/01/23

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地點|順益台灣原住民博物館

時間|2017年1月18日(展覽期間:2016年12月17日至2017年3月16日)

文/林恬慈,圖/林恬慈、順益台灣原住民博物館

2014年拉阿魯哇、卡那卡那富正名為第十五、第十六族原住民族,過去迫於接受更多漢化的平埔族群,也朝著追求社會認同為目標,積極投入文化復振的工作,希望透過協會成立、祭典重現、媒體曝光、館際合作等等方式,凝聚族群的向心力,爭取到政府的認同,並獲取更多管道與資源傳承已開始衰微的部落文化。其中,屏東縣的平埔文化復振,近年來更是受到屏東縣政府的支持,給予經費進行系列的文化尋根活動。

「加蚋埔與阿姆有個約定:馬卡道族加蚋埔部落」特展由順益台灣原住民博物館主辦,屏東縣高樹鄉泰山社區發展協會承辦,目的為希望透過展覽的形式,讓更多人知悉屏東縣加蚋埔部落的馬卡道族文化。展名中的「阿姆」為族人認定宇宙中最高的神,能夠保佑族人平安,並懾服向靈(如道教信仰中的孤魂野鬼),類同平埔族群一般所奉祀的「阿立祖」,僅在稱呼上有所不同。因此,整個展覽的意象也以馬卡道族的重要祭儀「夜祭」為中心發展,如展覽入口的佈置效法公廨入口牌樓,營造出觀者一起參與加蚋埔夜祭的氛圍。

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開幕式當天活動照片。

展場四周從介紹屏東馬卡道族與加蚋埔部落開始。屏東馬卡道族為屏東一帶的平埔族群,因為所在地區不同以及比鄰不同族群的緣故,延伸發展出各自的文化,其中泰山村的加蚋埔、內埔鄉的老埤村、萬巒鄉佳和村的佳匏朗等聚落皆維持傳統儀式,並各自於農曆10月、11月、1月舉行夜祭。按慣例,加蚋埔於農曆11月15日舉行夜祭,用以感謝一年來阿姆對族人的保佑。

加蚋埔夜祭通常於加蚋埔公廨(中埔公界忠原廟)舉行。而在這次的展覽中,展場中央刻意空下可容納祭典舞圈的大片空間,從存放穀物的圭茅開始,逐一向觀者介紹周圍玻璃櫃內的向壺、獸骨頭殼等慶典用品與鼠夾、魚簍等日常生活所需器物,祭祀傳統的白衣紫藍色裙的穿著,還有以圓仔花、蕨類等植物編成的花環「哈網」。另外也約略說明了加蚋埔夜祭的流程:會親(與頭社、番仔田等其他聚落的交流)、祭祖先桌、狗靈祭、土牛祭、開曲向、趒戲(taholau)、點獻豬、開水向、敬天公、轉豬、敬祖等等。
最後介紹的是祭祀的主角「尪姨」,尪姨的角色類同於祭司,在祭祀中負責與阿姆溝通。尪姨通常為家傳世襲,原本應共有七位尪姨,在不同的場合有不同的神職分工,如今因為受社會結構改變之影響,大部分的尪姨沒有將身分傳承下去,且大多都已過世,目前只剩下一位尪姨潘菜霞女士。潘女士將她仍記得的平埔歌謠,用平假名拼音的方式保存下來,以供歌謠的傳承與保留。

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【網站】世新大學原住民族文化傳播暨發展中心

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Published on: 2017/01/23

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網站連結:https://sites.google.com/site/shuipcce/home

整理:林恬慈

「世新大學原住民族文化傳播暨發展中心」(Center for Indigenous People’s Cultures, Communications and Empowerment, IPCCE)致力於建立原住民族部落發展與文化傳播之基礎,提升並扎根原住民族學生對於自身文化、政治與經濟相關議題的反思能力、實踐的能動性,以及更廣泛的社會參與及宏觀的視野,亦即延續世新大學創辦人成舍我先生之批判、獨立自主與實踐的精神,強調理論與實踐的結合,尤其是關注弱勢發聲之傳統。

具體而言,世新大學新聞傳播學院的各項資源不僅齊備,甚至是全國屈指可數的頂尖學院,無論在研究或實務方面均具備相當的條件與經驗。近年,更秉持推動媒體之公眾進用(public access),並因應世界傳播匯流與整合之發展趨勢,設置CCE-online的數位匯流平台,成為學生和社區、社團傳播訊息的平台。本校所屬的《台灣立報》更是台灣最受尊敬的另類媒體之一,專門報導弱勢族群議題,從弱勢者的主體性出發,做深入的報導,其中原住民版更是經營多年,受原住民團體的關注。此外,本校社會發展所秉持「有學有術、實踐基層、回歸理論、再造社會」之創所精神,自一九九七年創所至今,有許多師生投入原住民議題之倡議與基層組織培力工作,並與許多原住民基層組織工作者建立長期的合作關係。

簡言之,「原住民族文化傳播暨發展中心」結合了世新大學傳播起家、重視社會實踐的特色,將培訓原住民學生成為具有批判思考、扎根基層、讓弱勢發聲等能力的青年。此外,本中心未來將持續培育原住民在傳播經營的人才,並結合學術的資源,推動原住民族傳播與發展相關議題之探討。

【網站】American Indian College Fund 美國印第安大學獎助學金基金會

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Published on: 2017/01/23

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網站連結:http://collegefund.org/

整理:林恬慈

美國印第安族群在獲得大學學位或教育方面面對了許多特有的挑戰。結果是,很少美國印第安族人念了大學並且畢業。

印第安青少年在全美普遍面臨高中教育低畢業率的現象,目前只有1%的美國印第安學生在大學成功註冊。美國印第安的教育程度在美國所有少數族群中是最低的,相較於其他族群的28%,只有13.6%的美國印第安和阿拉斯加族人獲得大學學歷。

由於美國18歲的印第安人口佔超過印第安族人總人口數的四成,美國印第安大學獎助學金基金會(屬於美國501(c)(3)類的非營利組織)幫助所有印第安族人提供接受高等教育的管道,以全力發揮他們的潛能。但基金會主任從過去的經驗得知,經濟上的支援不會足夠,一旦學生進入了高等教育學府,獎學金基金會必然還要提供他們資源、專案計畫和他們需要的幫助,好讓他們能順利畢業。

在主任過去35年的教育家生涯裡,公民運動時期部落大學草創運動發起人的遠見,對她的工作有諸多啟發。部落大學與高等學院(Tribal colleges and universities, TCUs)被定為高等教育機構,這些特別的教育機構由印第安族人創建,並提供族人學習族語、族群文化和歷史的機會,與提供擁有學位、檢定與學歷證明的學程。TCU座落於印第安生態保護區或鄰近之處,提供族人優良的教育環境。

(文章改寫自American Indian College Fund主任於網站上的介紹文字)

【圖書】台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑

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Published on: 2017/01/23

content-3-3《台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑》

果哲著; 大塊文化,2016

文/廖偉辰

《台灣教育的另一片天空》,主要是記錄自從1994年教育改革大遊行之後,近二十年來臺灣各式各樣不同形式實驗教育機構、團體與個人的速寫記錄,總共分成五個部分,第一部分是介紹實驗教育學校與機構。第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。第四部分是為了提升學生思辨能力的哲思教育團體。最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。

第一部分是介紹實驗教育學校與機構。隨著作者的介紹,可以看到在新北市的種籽小學,校方讓孩子自由選課,進行混齡教學,由教師集體治校,但師生間相互尊重,強調以道理服人而不是以年齡服人的教育方式;而臺北市麗山高中,雖然命運多舛,本來的科學實驗高中變成普通高中,但校方致力保留創校理念,以「研究方法」為課程設計核心,雖然主要是增長孩子獨立研究能力,但也不忘培養孩子的團隊精神、國際視野及社區關懷的想法;至於宜蘭清水小校,教師認為讓孩子有足夠時間搞懂觀念,培養基礎學科以及自學能力更為重要,並且透過學生自治會的運作,培養孩子在民主社會中,除了能自我表達,更要學會尊重他人意見的能力。

第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。屏東泰武國小校方相信原住民部落孩子在自己的部落的學校是要學習自己的文化,而不是把自己的文化給磨滅掉,於是從暑期族語學校開始,之後進一步開辦沉浸式教學的族語幼兒園,並自己動手編課本,相信從部落自身傳統文化脈絡來生產現代知識,才能讓孩子有機會從家中長輩學到古老文化;而誠品文化藝術基金會認為閱讀不應該只是在學校內制式化的寫學習單、寫心得報告,而是應當讓所有孩子的享有閱讀樂趣,於是協助偏鄉學校建立閱讀風氣,並致力將閱讀種子撒播在偏鄉。

第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。南投縣爽文國中的王政忠老師深信要先談教學在談教育,學生才是課堂的主人,於是以心智繪圖為核心,發展一套由老師和學生相互討論的「MAPS」教學法;而臺北市中山女高的張輝誠老師則以為不能讓老師一個人在課堂中獨白,於是發展一套讓學生主動閱讀、討論,並培養學生自主學習能力的「學思達」教學法;至於臺灣大學教授葉丙成則以為老師的價值不應當只有講課,如何引導學生自主學習與討論風氣更為重要,於是採用先讓學生看教學影片,在於課堂討論的「翻轉教室」,讓學生能有更多時間參與更多、更好、更有意義的課堂外的活動。

第四部分是為了提升學生思辨能力的哲學與思考團體。每周五晚上固定在慕哲咖啡地下室舉辦公共論壇的「哲學星期五(哲五)」,秉持不討論熱門議題、不找線上政治人物、不做組織運動,只想好好的討論被主流忽略其他公共議題,希望用公民直接對話的方式,成為改變社會的力量。而臺灣高中哲學教育推廣學會,以鼓勵反思、批判與對話為理念,除了舉辦哲學營外,學會並在參與老師推動下,於南港高中成立「國際人文實驗班」,培養孩子有獨立思辨能力。至於臺灣兒童閱讀學會則以為,如果要培養孩子自主學習的能力,就從陪他們閱讀開始,於是舉辦小小書評家活動,其望透過閱讀,讓孩子享受屬於自己風格的思考方式,找出意義,並尊重與自己不同的思考風格。

最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。博幼基金會主張教育是讓孩子脫離貧窮,於是免費為弱勢家庭孩子課後輔導,並在缺乏教育資源的偏遠地區,培育在地媽媽能力,以提升偏遠地區整體教育水準;而孩子的書屋則建立「書屋」,讓弱勢家庭的孩子在放學後有地方去,並藉由培養孩子進入主流社會生存技能,幫孩子建立自信心,以培育獨立人格;至於補教名師陳立則以為教育是做出來的,凡是能讓孩子變好的,就是好的教育,於是在偏鄉設立科學小菁英,幫著孩子學數學,出人頭地後再回去幫助家鄉。

讀畢本書後,一方面感佩書上各式各樣學校、機構與個人,在希望世界變得更好一點的信念下,用義無反顧的堅定行動,在臺灣各地,撒播下名為「希望」的種籽。但又不禁讓人思索,教改二十年之後,雖然從聯考到學測,從九年國教到十二年國教,過度重視學科成績的迷思,是否依然未變?課程綱要的設計上,是否過於緊湊,忽略最重要的基本觀念,讓大部分孩子在還未弄懂上一單元之前,就要忙著應付下一個單元?而徹底喪失探索未知世界所帶來的樂趣?而過度追求相同的教育方針,是否讓我們看不到與認不清臺灣島上的多元性,對於少數族群甚至少數意見是否缺乏真正的尊重?這些仍然是值得我們好好思索的問題。

 

延伸閱讀:

1. 黃武雄(2003)。學校在窗外。臺北縣新店市:左岸文化。

2. Iris Marion Young(2011)。Justice and the politics of difference。Princeton, N.J.:Princeton University Press。

3. 佐藤學(2012)。學習的革命:從教室出發的改變。臺北市:天下雜誌。

4. 葉丙成(2015)。為未來而教:葉丙成的BTS教育新思維。臺北市:天下雜誌。

5. 張輝誠(2015)。學思達:張輝誠的翻轉實踐。臺北市:天下雜誌。

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