106年度全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫成果發表暨記者會

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Published on: 2017/12/21

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地點|臺北市政府原住民族事務委員會凱達格蘭文化館
時間|2017年12月8日

文/mercury(參考來源:原發中心新聞稿)

106年12月8日原住民族委員會原住民族文化發展中心(下稱原發中心)於臺北市政府原住民族事務委員會凱達格蘭文化館(下稱凱達格蘭文化館)舉行「106年度全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫成果發表暨記者會」,全國原住民族地方文化館(下稱原民館)齊聚一堂,呈現豐沛在地能量,展現歷年豐富成果。

原住民族委員會(下稱原民會)自94年起辦理原民館活化任務,100年起由原發中心接手賡續輔導,藉由原民會及文化部雙部會的合作,以人才培育為核心要務,並結合國內大型博物館(包含有國立臺灣博物館、國立臺灣史前文化博物館、國立臺灣歷史博物館、新北市立鶯歌陶瓷博物館、新北市立十三行博物館、順益台灣原住民博物館、北投文物館)的相關資源,藉由大館的策劃能力引導各地原民館提升其展覽的專業性與活絡在地社區,同時協助原民館確認自身定位與特色,俾轉型成為整合文化資源及觀光產業資源的平台,以及在地部落藝術、文化傳承的基地。

目前全臺共有29座原民館,除雲林縣及南投縣以外,各縣市均至少設有1座原民館,其中以屏東縣數量最多,共有6座。全國原住民族地方文化館活化營運及專業升級計畫活力計畫內容主要包含訪視計畫、評鑑計畫以及培力計畫三個部分,歷經逾10年的耕耘,原為人詬病的「蚊子館」污名不再,根據統計資料,自100年度起全國原民館總參觀人次已突破106萬,臺北市政府原住民事務委員會凱達格蘭文化館長陳誼誠主委更宣布今(106)年該館入館總人次已突破47萬,希望有機會超越北投溫泉博物館的50萬人次。10年耕耘的規劃及執行評鑑制度等工作,提升了規劃員與行政業務承辦人員的博物館專業能力,這些都將成為未來國立原住民族博物館的良好基礎,並且如燈塔般以「獨自點亮、串聯閃耀」形塑館際網絡,帶動在地產業及部落力量,共譜部落文化的發展與傳承。

成果發表暨記者會當天現場賓客眾多,除了原發中心的曾智勇主任出席外,另有臺北市政府原民會陳誼誠主委、桃園市政府原住民族行政局陳正雄副局長、屏東縣來義鄉公所竇望義鄉長、屏東縣三地門鄉歸曉惠鄉長、臺東縣海端鄉公所余忠義鄉長、屏東縣政府原住民處伍麗華處長等全國29座原民館之主管機關首長現場力挺,此外,新北市立鶯歌陶瓷博物館吳秀慈館長、順益台灣原住民博物館林威城主任等大館帶小館夥伴的共襄盛舉,並且根據評鑑結果頒布「106年度全國原住民族地方文化館評鑑」優選10座優等原民館,獲選的包括新北市烏來泰雅民族博物館、桃園市原住民族文化會館、宜蘭縣大同鄉泰雅生活館、苗栗縣賽夏族民俗文物館、彰化縣原住民生活館、屏東縣原住民文化會館、屏東縣來義鄉原住民文物館、屏東縣獅子鄉文物陳列館、花蓮縣萬榮鄉原住民文物館、臺東縣海端鄉布農族文化館等,其館所皆呈現不同的族群文化特色與在地人文風采,目標朝以博物館型態營運,期待創造在地亮點。

此外,為了勉勵在各原民館默默耕耘、記錄文化、深根在地的策展規劃解說員們,亦評選出10位優等的策展規劃解說員,包括宜蘭縣大同鄉泰雅生活館許再發、苗栗縣賽夏族民俗文物館風曉春、彰化縣原住民生活館施妏靜、屏東縣原住民文化會館陳育菁、屏東縣霧臺鄉魯凱族文物館貝若桑‧甦給納笛米、屏東縣來義鄉原住民文物館陳文山、屏東縣獅子鄉文物陳列館何鳳美、花蓮縣萬榮鄉原住民文物館王依美、臺東縣海端鄉布農族文化館邱夢蘋等,藉此評鑑給予鼓勵與肯定。為了鼓勵其他策展規劃解說員,在最後頒布了三項特別獎,分別是推廣教育達人、文化解說達人、最佳進步獎,由新北市烏來泰雅民族博物館高淑華、新竹縣尖石鄉原住民文化館頂定巴顏、宜蘭縣南澳鄉泰雅文化館李慧虹等別具特色的策展規劃解說員們獲得殊榮。台上一分鐘,台下十年功,上台領獎的夥伴滿臉歡喜地接受大家掌聲歡呼,他們為原民館背後付出的心力以及對於原住民族文化永不澆熄的熱情,值得所有從事部落文化工作的人們學習!

本次計畫成果發表會場地位於凱達格蘭文化館4樓,記者會結束後由北投文物館李莎莉館長熱情地為大家導覽解說,呈現各原民館充分地展示自身歷年的成果,相當精彩!本次成果展期為106年12月8日(五)至12月12日(二),錯過的朋友們只好期待明年再見囉!

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臺灣原住民史系列專題演講:原住民族的飲食文化

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Published on: 2017/12/21

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地點|國史館
時間|2017年11月23日

文/圖:mercury

 
國史館於106年11月23日辦理「原住民族的飲食文化」的專題演講,邀請原舞者文化基金會吳雪月執行長擔任主講人,以認識阿美族野菜文化及復育、保種為本次主題內容。吳執行長首先以原住民族人口佔全球5%,其土地佔22%,生物多樣性則佔80%等量化資料指出原住民族與自然生態間緊密的關係,敘明原住民族祖先留下的生活智慧與其日常生活週遭的植物是息息相關的,植物對於原住民族來說,不僅能提供食用,它的根、莖、葉、花、果實等部位,還能作為建材、生活用品、祭儀或藥用等多元的應用。在飲食烹飪方面,原住民族特色為就地取材,根據各族群部落居住地和生活方式的不同呈現多樣性的風貌。以阿美族為例,講者認為其飲食文化,有一半是記錄在資深美少女們(Ina)敏銳的舌尖上,晚輩們必須虛心請教長輩們,經由長輩們耳提面命的教導學習,理解如何透過採集野菜與交換使其文化得以世世代代延續傳承。

臺灣原住民族菜系特色在於「大地精神」,包含:一、多利用大自然創造的純樸食物,例如石頭火鍋即為昔日阿美族人在山上工作打獵,不便攜帶鍋具而衍生出的特殊烹飪文化;二、動人的祖先故事:每年6月是阿美族的海祭,由於阿美族信奉的海神最忌諱綠色的葉菜,因此阿美族人在多數的祭典中不食葉類野菜,這或許可能正是「十心菜」(各種野菜的菜心、嫩莖的部位)成為阿美族野菜主流的原因之一;三、粗曠手法鋪陳菜餚:例如阿里鳳鳳,那是阿美族丈夫出外打獵時的傳統便當,用林投葉編織而成的,先生要吃便當時就得打破這個阿里鳳鳳,所以每個精緻漂亮的阿里鳳鳳,都只能用一次,可稱是愛的最佳表現!族人們長年來秉承祖先流傳的習俗及其主要生產的農作物,順應季節善用植物資源適量採集而發展出獨有的飲食文化內涵能夠延續至今實為彌足珍貴!

民以食為天,食物是生物生存的必要條件,然而隨著各民族的文化特性的不同,在飲食方面也有所差異。再者,原住民族缺乏文字而多以口耳相傳的方式,也是造成飲食文化保存格外不容易的原因,所幸,目前族人朋友們已有相關危機意識,還有像吳執行長等族人同胞們已經開始著手努力維護及復育原住民族的飲食文化。

吳執行長也分享她最近出國參加研討會所看到的最新的所見所聞,目前慢食(Slow Food)對於世界有相當大的影響,人們更在意如何獲得更好、更乾淨、更公平(good, clean and fair)的食物,這與原住民族飲食文化的核心價值是相當契合的。因此,也相當期待族人們未來能夠透過原住民族的美食文化提振部落,一方面透過傳統與現代的結合,發想創新的創意料理,也能藉由獨特的菜餚背後的動人故事延續傳統文化,以此發展豐厚的產業經濟進而開拓原住民族光明美好的未來。最後,吳執行長也針對這幾年來的食安問題提出一些看法,她認為「如何把祖母給我們吃過的好東西找回來?」可能是一個解決之道。目前她在花蓮已經身體力行開始進行臺灣原生種可食植物及保種的工作,也呼籲族人朋友可以從自己部落開始成立保種志工,並且在帶來各種可食作物的種子分享給現場朋友,好不熱鬧,讓大家都充分感受到保種這項工作的重要性。

吳雪月執行長於演講中多次提到感謝監察院孫大川副院長鼓勵她記錄阿美族的野菜文化,因而開啟了她人生的另一扇門,其相關論述著作如下,歡迎有興趣的讀者至本館參閱,認識吳執行長記錄下的原住民族飲食文化!

♦《阿美族的生活智慧:南勢阿美七腳川社》,吳雪月計畫主持;順益台灣原住民博物館,1997。
♦《阿美族野菜食譜》,吳雪月;台灣原住民文教基金會,1998。
♦《從交換到交易:花蓮縣吉安鄉「黃昏市場」阿美族野菜區的民族誌研究》,吳雪月(未出版之碩士論文);私立慈濟大學人類學研究所,2003。
♦《台灣新野菜主義》,吳雪月;天下遠見,2006。

今(106)年自4月至8月期間,臺灣原住民族圖書資訊中心辦理「原住民族好食」主題書展,希望藉此讓更多讀者認識原圖,並且透過閱讀的方式認識臺灣原住民族獨特的美食及其所代表的文化意涵,活動內容與展出書籍歡迎點此觀看!

謝世忠原住民研究的古典再現與又見經典新書發表會

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Published on: 2017/10/24

地點:國立臺灣大學圖書館B1國際會議廳

時間:106年10月15日

文/圖:mercury

 

活動海報
活動海報

今(106)年10月原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)與玉山社共同辦理「從意識喚起的清晰記憶,到深刻親臨的當代情境──謝世忠原住民研究的古典再現與又見經典新書發表會」。本次新書發表會共有兩部作品一同發表:其一,再版國立臺灣大學人類學系謝世忠教授30年前《認同的污名:臺灣原住民族群變遷》(下稱《認同的污名》)此一古典之作;其二,隆重出版謝教授今年甫完成之今典──《後「認同的污名」的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017》(下稱《後「認同的污名」的喜淚時代》)。透過本次新書發表會,讀者們可重溫古典同時新知今典,除了對臺灣原住民族相關研究課題有入門的認識外,關於原住民族實際面對的日常生活與歷史境遇也將有更深一層的了解。

本次新書發表會主持人為國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,其幽默風趣的開場及串場,讓整場活動從頭到尾歡笑不斷,一掃各界與會人士冒著大雨前來的不適。接著,由國立臺灣大學圖書館陳光華館長致詞,提及《認同的污名》一書自1987年出版後至今30年,已成為了解原住民社會以及研究臺灣原住民族的必讀書籍,其首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民族研究課題的先例,在現今原住民族意識逐漸釐清的時刻,該書的重新出版格外具有時代意義。該書內容討論「污名化的認同」與「族群運動」這兩個存在的現象,經由兩者的相互作用因果,從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。而《後認同的污名的喜淚時代》更是延續前書《認同的污名》的精神,是謝教授長年貼近族人,與族人相處的心情故事的匯集之作。過去幾十年間,謝教授觀察出原住民運動不斷湧現,充分展現了臺灣原住民族社會文化的活力,因此對上述原住民族各方面之進展透過脈絡性的分析獲得較具深度的瞭解,且用更宏觀的視角透析原住民族展現於外的樣態(前臺)和日常困境(後臺)的落差,試著了解臺灣原住民族對自我價值的重塑、「污名化」外衣的褪去與否,以及在原住民運動這條路上所遭遇的困境與迷惘, 帶給大家不同的思考方向,以及很好的對話。

左圖為主持人-國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,右圖為國立臺灣大學圖書館陳光華館長
左圖為主持人-國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,右圖為國立臺灣大學圖書館陳光華館長

接著,本次活動的主角-─謝世忠教授上台分享本次新書出版的心情感想,兩部相距30年的作品一同發表,謝教授以自己30年前與現今照片之對比,幽默地讓大家經由髮型之變遷來感受時代之改變。隨後簡介兩書之起源:《認同的污名》的背景落於1980年代,一群背負污名茫茫無望的原住民族人在當時發起泛原住民族群運動,從抗原演化至抗體,這現象引起民族誌學者謝教授的注意,開始進行調查相關研究,並完成專書問世。而《後《認同的污名》的喜淚時代》則是謝教授很早以前便想動筆撰寫的著作,曾經在2010年國史館臺灣文獻館標案中有過大好時機,卻悻然未果。然而「謝翁失標,焉知非福」,如今回想,幸虧他沒能獲得那次機會,否則全書將只有七大社會運動(第五章至第十一章),內容也將是照片填充又引經據典,一堆參考,同時也會有好幾位補助單位官員的序文在前頭,最後只能像一般學術書籍,了無新意,也缺乏閱讀的喜悅感,難成為珍藏。而且當時對於新書的概念仍只是單元而非二元,倘若真以單單一元來描述後認同的污名時期的原住民族狀況,那將會錯失現在新書內容中許多精彩的部分。謝教授直到2016年身處幽靜市(Eugene, Oregon)時受到啟發,並於同年11月開始正式動筆,同時前後臺的二元思維等內容也一一浮現,當初大費周章從臺灣搬了許多參考書籍至美國,卻一頁未翻,全憑靈感泉湧直筆而下,一氣呵成完成共10萬多字,沒有引用書目和註解,相較其他艱難晦澀學術期刊的人類學文章,完成了這部平易近人的人類學作品。

謝世忠教授分享寫作過程
謝世忠教授分享寫作過程

後續由國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長及中國文化大學史學系盧建榮教授兩位與談人各自表述對於本次新書之見解。浦院長對於謝教授真實的呈現原住民族展現於外的樣態(前臺)和日常生活面的種種困境(後臺)兩者相對性的落差特別認同,期許原住民族在悲喜交加的生活下能夠持續進步及強大。而盧教授對於本次新書的評論則認為謝教授站在比較世界族群文化的高度去進行既有深度又有廣度的全新知識探勘之旅,高度肯定作品的可看性。

上圖為國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長,下圖為中國文化大學史學系盧建榮教授
上圖為國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長,下圖為中國文化大學史學系盧建榮教授

在發表會的尾聲開放現場Q&A,首先提出的問題是:關於新書《後《認同的污名》的喜淚時代》,在內容當中並未見謝教授對於《認同的污名》的情況是否已經去除或改善加以論述,不知道其意涵是否為待留30年後再探討呢?謝教授針對其問題回應:新書的命名原先預計設定為《後《認同的污名》》,以利形成與《認同的污名》強烈的對照感,而謝教授對於新書的核心定位於《認同的污名》一書出版30年後對於兩個世代原住民的影響。意即《認同的污名》僅為他個人研究的結果,但尚難稱為一客觀事實,故亦無解釋《認同的污名》的去除化已否的立足點。而後浦院長補充,以目前西拉雅族、巴宰族、馬卡道族等原住民族人都積極恢復原住民身分的情況來看,30年前《認同的污名》的現象已有顯著的改善,而盧教授則呼應謝教授的說法,認為法律面下人人平等,但社會的歧視其實無所不在,原住民族人在30年後的生活依舊是非常辛苦的。後續讀者提問交流愈發熱絡,其他有讀者認為相較其他國家,臺灣地區似乎較少人研究臺灣原住民族,故對於研究臺灣原住民族之路感到憂心,也有年輕一代讀者提出希望謝教授能夠勉勵新世代的原住民族等意見,謝教授及與談人回應說明,臺灣相較其他國家研究臺灣原住民族的能量是相對強大的,未來也將成立原住民族大學,勉勵新世代的原住民族要多面向多專業性的堅持自己的腳步前進。

各界與會人士共襄盛舉且提問踴躍
各界與會人士共襄盛舉且提問踴躍
左圖為謝教授及兩位與談人與讀者雙向交流,右圖為謝教授簽書會
左圖為謝教授及兩位與談人與讀者雙向交流,右圖為謝教授簽書會

認清現狀是進步的首要步驟,藉由謝教授新書的問世,我們可以更進一步了解臺灣原住民族在社會與自身的情況,進而打破困境再前進。

兩本大作已經在原圖中心熱騰騰地上架了!歡迎大家踴躍來原圖中心閱讀。

謝世忠(2017)。認同的污名 : 臺灣原住民的族群變遷。 臺北市 : 玉山社

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謝世忠(2017)。後認同的污名的喜淚時代 : 臺灣原住民前後臺三十年。 臺北市 : 玉山社

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臺灣原住民史系列專題演講:原住民族土地與轉型正義

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Published on: 2017/09/26

地點|國史館

時間|2017年8月31日

文/mercurycontent-2-3

國史館8月份臺灣原住民史系列專題演講邀請了官大偉老師講述有關原住民族土地與轉型正義的主題。轉型正義為目前政府積極作為的政策之一,而本次演講的內容則與原住民族土地相關。而本次演講參加者踴躍,亦可見臺灣民眾對此議題的高度的關注。

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官老師本次演講分成「保留地制度的沿革」、「保留地的制度困境」、「盤點保留地制度問題」、「問題背後的根本原因」及「走出困境的方向」等五個層面,依循漸進帶大家了解原住民族土地與轉型正義的關係及未來目標。

有關原住民族土地的紀錄,最早可見於1867年因南岬之盟而有美國與臺灣南排灣族雙方直接簽訂的「國際條約」,該條約紀錄了簽約之原住民族的土地範圍。而後日治時代開始,統治者陸續頒定了各種規定辦法藉此限制原住民族對於土地的使用,1949年中華民國播遷來臺,也依循日治時代《官有林野及樟腦製造業取締規則》及《森林事業計畫規程》等辦法,制訂《臺灣省各縣山林保留地管理辦法》管理原住民族土地,例如將台灣東部區分為「指定內地移民預定區域」、「土著部落整理區域」、「官有拓殖預備地」及「其他預察區域」,並將東部「土著部落」分割為每戶3假7分的私有共業地,其餘皆為官有地。目前,《原住民保留地開發管理辦法》的規定為原住民持續使用5年即可取得所有權,此項規定看似保障了原住民族地權,但實質上,從原住民鄉路上的土地買賣的廣告招牌可以看到原住民族地權的流失是越來越嚴重,官老師也以平埔族的土地經驗為例解釋其土地流失的過程。他認為造成流失問題的根本原因乃是保留地制度本身即是殖民時期山林掠奪制度的延續,該項制度內容與原住民族自身使用土地的基本概念有相當大的差距。舉例來說,在土地登記部分:登記過程除了充滿了各方的爭利,與原住民過往習慣的口頭約束與登記主義的制度而產生不少衝突;在地權部分:保留地或林班地的分界切割了部落原有的空間格局,而公有及私有二分的產權制度則造成許多混亂與影響;在地用部分:保留地利用受到以都市為核心之空間計畫的諸多限制而難以發展,同時也大大缺乏對原住民族生態知識的理解以及整體土地經濟策略。地權權利主體的設計,限制了地用的方式,而地用方式的限制,使得經濟效益的不彰,加速地權的流失。即便如此,根據「原住民保留地土地政策調查研究──非原住民使用總登記為原住民保留地問題研析」的調查統計結果顯示仍高達86.8%受訪者認為應該維持「原住民保留地不得移轉給非原住民」之規定。

最後,官老師對「開放保留地自由買賣是否為走出困境的方式?」為原住民族保留地長久存在的問題下了註解,認為應該首重解決原住民族經濟問題,才能避免原住民族保留地流失的危機,並規劃了土地相關目標,在短期對策上有:維護保留地實質地權;其次,在中期對策部分:建立適當政策工具銜接長期制度變革;最後,在長期對策方面:完善原住民族土地政策兼顧集體土地權與市場邏輯等各項策略提供有關人員參考。官老師認為保留地制度也是轉型正義必須關注的重要一環,保留地的問題必須從制度上做根本上的改變才能開啟解決之道。

連峰縱走,楊南郡紀念論壇

Categories: 活動消息
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Published on: 2017/08/11

楊南郡傳奇一生紀念論壇

去(105)年8月27日,古道專家楊南郡辭世,令人深感惋惜與不捨。在楊南郡逝世周年當日,林務局、臺灣大學與原民會原圖中心將於臺灣大學圖書館國際會議廳共同舉辦紀念論壇,邀請楊南郡的登山、寫作與人生伙伴徐如林女士,分享親自撰寫的《連峰縱走,楊南郡傳奇的一生》精采故事紀念書;而楊老師的手稿將捐贈母校臺大圖書館,同日安排「臺灣古道踏查」、「臺灣原住民研究與歷史書寫」2場主題演講,由林華慶局長邀請財團法人中央通訊社劉克襄董事長、臺灣大學陳耀昌醫師、中正大學臺灣文學與創意應用研究所浦忠勇助理教授主講。歡迎您來參與。

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徐如林發表《連峰縱走,楊南郡傳奇的一生》新書

楊南郡是古道專家,在41年前就完成臺灣百岳攀登;但很少人知道,他曾經當過日本海軍工員(少年工),在二次大戰末期到日本造飛機。楊南郡還有很多不為人知的故事,例如:差一點成為日本黑道之子;是柯俊雄的「賢拜」(前輩);是臺南美國空軍基地的特別調查員;發現臺灣第一株大麻活體;從流氓中學考上臺大外文系、第一次登雪山鎩羽而歸的糗事;跟徐如林是如何「不打不相識」;為什麼花費三十年譯註日治時期的臺灣調查文獻,過著「上山踏查、下山譯註」的日子?答案都在這本楊南郡過世一年後,徐如林為紀念他所出版的《連峰縱走,楊南郡傳奇的一生》一書中。

國家步道叢書重現山林價值

楊南郡從事國有林古道調查40餘年,一生致力南島語族歷史、文化與古道的踏查研究,林務局也長期與楊南郡、徐如林伉儷聯手撰寫國家步道歷史叢書,101年「能高越嶺道-穿越時空之旅」榮獲政府出版品獎特優;104年「浸水營古道一條走過五百年的路」亦榮獲金鼎獎;生前最後出版的「合歡越嶺道-太魯閣戰爭與天險之路」,也深獲山岳及文化讀者推崇與喜愛。林務局為感念楊南郡對古道的貢獻,特別辦理此次紀念論壇,緬懷古道研究巨擘,及帶領大家再次感受國家步道深刻的歷史文化內涵與自然景觀的震撼。

地點:臺北市大安區羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1 國際會議廳

時間:2017.08.27(日) 12:00–17:00

主辦單位:行政院農業委員會林務局、國立臺灣大學圖書館、原民會臺灣原住民族圖書資訊中心

議程:

時間 活動內容
12:00~12:50 報到(影片欣賞)
12:50~13:30 貴賓致詞
13:30~13:40 楊南郡博士手稿贈送臺大圖書館感謝儀式
13:40~14:30 《連峰縱走,楊南郡的傳奇一生》紀念書發表
14:30~15:30 「臺灣古道踏查」講座
15:30~15:50 茶敘
15:50~16:50 「臺灣原住民研究與歷史書寫」講座
16:50~17:00 簽書會

 

臺灣原住民史系列專題演講:原住民族人權與主流化

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Published on: 2017/06/21

地點︱國史館

時間︱106年5月25日

文/mercury

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2017年5月25日國史館臺灣原住民史系列專題演講主題為:原住民族人權與主流化,並邀請國立東華大學族群關係與文化學系謝若蘭副教授帶來精闢的講解,期使民眾對於該主題有初步認識。

1948年12月10日聯合國大會在法國巴黎夏樂宮通過《世界人權宣言》是第一份在全球範圍表述所有人類都應該享有的權利的文件,而後在1966年12月16日通過了明列基本人權和自由兩公約(《公民權利和政治權利國際公約》以及《經濟、社會及文化權利國際公約》),以實質約束力規定所有締約國有責任採取各種適當措施,貫徹這些權利。上述兩公約和《世界人權宣言》一般被合稱為「國際人權法案」。2009年,中華民國前總統馬英九聲明,我國司法判決可以立即引用國際人權法案,確立了該法案在我國之法效力。另外,我國憲法第7條也明訂了國人對於平等之相關意義,因此於各項選舉相關法規中明確規定原住民保留席次,以保障原住民族相關權利。

主流化一詞則取用自「性別主流化(Gender mainstreaming)」,其為聯合國在全世界推行之政策觀念,指所有政策活動均以落實性別意識為核心,並要求過去的政策、立法與資源需要重新配置、改變,以真正反映性別平等。亦即將性別平等觀點與性別意識變成政策的主流及思想上的主流,進而期待未來能夠轉化成族群主流化。講者以1997年聯合國「經濟與社會理事會」針對性別主流化定義為例,說明族群主流化在政策觀點上,需要評估各種立法、政策或企劃等對各族群的各種影響,該策略是透過各項經濟、政治、社會的政策或計畫之設計、執行、監督、評估過程加入各族群的關切與經驗,藉以達到使各族群平等受益,不受不平等差別待遇,最後達到族群平等的最終目標。

根據2007年聯合國「原住民族權利宣言」,大致可將原住民族權利分為生存權及平等權兩大類,兩者都是從基本人權概念出發,皆具有特殊性的族群正義精神,我國原住民族基本法也以該宣言之核心價值作為其制定之基礎。生存權關切如何保障原住民基本生存,平等權是積極推動原住民族的權利,包含公民權與集體權。公民權為確保原住民個人的基本人權不受歧視,集體權則包含認同權、自決權、文化權、財產權、補償/賠償權等基本人權,其意義如下所述。

原住民族之認同權包含自我認同及政策認定兩部分:一為主張原住民族有權要求保有並發展其獨特的集體認同,二在政策上應有權自認為原住民族,同時被他人與政府承認為原住民族。在原住民族自決權部分,則主張原住民族有權決定自己的政治定位、並追求經濟、社會及文化發展,一個民族應能要求決定自己的前途及命運的集體權利。原住民族文化權乃是對「文化滅種」的隱憂,為民族命脈存續之手段,原住民族應有權保有其文化傳統、習俗、宗教及語言等,政府不應繼續以同化(assimilation)或整合(integration)的立法或施政對待任一民族。原住民族財產權乃為主張原住民應該擁有其土地及資源權利。

由於講者主要研究範圍在於司法正義學等領域,故特別針對正義與不正義做了有關講述。正義應除了資源的分配之外,還包含了決策形成、勞力分工等。不正義則引用了Young之定義,其乃理解社會結構中的決策、分工或文化上對所屬成員造成的壓迫,也就是社會制度如何限制一個人行使自決權,甚至更具體舉出包括剝削、邊緣化、無權力、文化帝國主義和暴力等五種形式的呈現。以近期走上凱達格蘭大道上原住民族傳統領域議題為例,讓民眾了解對於臺灣原住民族而言「正義」之核心價值。綜觀原運30年的訴求,最重要的即為取回原住民族的主權、土地資源權以及身分權,其三個主軸與原運歷程中的「自治」、「還我土地」及「正名/還我姓名」相符。最後講者認為要做到具有「三位一體」(包含歷史正義、轉型正義及修復正義)之轉型正義觀點,達到族群共榮的目標,是未來需要透過民間及政府攜手合作才能夠完成的,而這也是目前總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會設置的目標,我們期待最終透過釐清歷史真相等方式,加強促進社會溝通,並藉由提出相關政策建議,讓臺灣原住民族最終能夠得到應有的權利對待。

【圖書】台11線藍色太平洋

Categories: 館藏導覽
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Published on: 2017/03/09

content-3-3《台11線藍色太平洋》

廖鴻基著;聯合文學,2003

                                                          文/mercury

台11線,北端起點花蓮縣吉安鄉,南端終點臺東縣太麻里鄉美和,全長178公里,串起花東海岸公路最美的海岸線。《台11線藍色太平洋》是作者廖鴻基在完成代表作海洋四部曲:《討海人》、《鯨生鯨世》、《漂流監獄》、《來自深海》之後的大作,因「發現東海岸」計畫,完成了紀錄一段家鄉海岸的目標。由於作者對於海洋的熱愛及其豐富的背景經歷與成長經驗,透過細膩敏銳的觀察力寫下溪流、海洋、山脈與海岸之間的曖昧情愫與點點風光,讓本書內容格外動人且豐富精采。
序號「11」的公路讓作者認定了東海岸是一處合適徒步行腳的區域,我們也因此有機會隨著作者的腳步細細品味東海岸的多情。由北開始是最靠近花蓮都會區的鹽寮村,隨著各時期經濟政策發展,它曾經為香茅海岸、百合海岸,目前則有花蓮海洋公園與其海域遙遙對望,鹽寮國小的興衰起落,橄仔樹腳錯誤開發以及12號溪出海口的海灘廢棄物監測結果,讓我們看見海濱是海洋與陸岸長期協調出的平衡點,同時作者也藉此提醒我們對於人為開發和自然環境的平衡更是值得我們思考的。
還未平復內心惆悵,作者緊接著介紹最豪氣的日出排場,讓人無比讚嘆後,走到下一處-水璉,感受了驚險刺激的風暴岬角,為水璉保衛戰勝利歡呼後,路過了夢想中的海角樂園──呼庭園區,迎接而來的是夢幻的銀月海灘,讓人沉醉其中。在這裡阿美族的豐年祭也是不能錯過的一篇。往下走,便是鼎鼎有名的Karoroan(加路路蘭),這裡的海灘沙質柔細,也是花蓮唯一的一座海水浴場,而登上磯崎鼻眺望,可見海灣弧美串接,讓人想一睹風采。
作者除了描繪海岸的萬種風情外,也介紹了不少原住民族的歷史文化,例如阿美族的海祭、淒涼的噶瑪蘭族故事及港口事件等,還有漁業相關知識,例如延繩釣、流刺網、底刺網、鏢刺漁業及定置漁場,讓安身海洋當中的我們更加認識這片海洋文化。書中附上了多張海岸寫真,讓人閱讀起來更有臨場感,彷彿置身其中,令人神往。海洋具有神奇的魔力,如同作者多年回想年輕時的這段海岸行腳經歷:「發現那是一段自我整理的『苦行』過程,山脈和海洋幫助我、調整我-缺凹的漸漸填弭了,突尖的漸漸削磨了-讓我有了回到人間重新來過的企圖和韌性」,所以當我們覺得需要些安慰的時候,抑或是對於台11線想要有更深一層的認識,都非常適合閱讀本書,必定能感受到海洋的溫暖懷抱。

延伸閱讀:
1.廖鴻基(2013)。討海人。臺中市:晨星發行;臺北市:知己總經銷。
2.廖鴻基(2012)。鯨生鯨世。臺中市:晨星。
3.廖鴻基(1998)。漂流監獄。臺中市:晨星。
4.廖鴻基(2012)。來自深海。臺中市:晨星。

 

送書到原鄉:臺東縣大鳥與大溪國小

Categories: 活動報導
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Published on: 2016/09/23

地點|臺東縣大鳥國小與大溪國小

時間|2016年9月19日、20日

圖、文/古文君

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南迴公路,是臺灣的一條公路,屬於臺九線的一部份,連接屏東縣枋山鄉楓港與臺東縣臺東市馬蘭之間,全長約112公里。沿線可經過南迴四鄉:臺東縣達仁鄉、大武鄉、金峰鄉及太麻里鄉,近來原住民族委員會大力推展觀光產業,因此有越來越多人知道這些美麗的地方,而這裡同時也住著館員最思念的家人們。從小聽著母親敘述家人親戚們在這片山海相連土地上的生活點滴,那些情感糾結交織而成的歷史記憶,深深烙印在我的心裡。於是這次原住民族委員會臺灣原住民圖書中心(以下簡稱原圖中心)的「部落贈書暨館外書展」活動,便走到了大武鄉大鳥國小以及太麻里鄉大溪國小,我們期待這些館藏能成為小學生的養分,幫助他們的成長路上有更多的智慧去面對各項挑戰。

大鳥國小(左)、大溪國小(右)

配合學校需求,所以我們特別挑選了繪本及適合小學生閱讀的原住民族相關等書籍作為本次活動主題。贈書儀式當天,校長除了介紹本中心的活動目的外,也告訴學生閱讀的各種好處,學生們認真聽著老師的循循善誘,也漸漸明白閱讀的重要性,雖然當老師拿起書介紹時,有的小朋友在臺下大聲說已經看過了,但是當老師一開口讓小朋友上前拿書,大家蜂擁而上挑選自己喜歡的書後,開心翻開看書的模樣,那熱切又純真的舉動,真的讓人深深感動。尤其當老師說,學校因颱風造成書籍毀損,其他單位有些贈書又不太符合需求,而我們這次的贈書,終於讓小朋友有新書可看,校長也再三地強調對於該校推動閱讀課程的決心,讓我更加確立本中心辦理部落贈書的腳步是不能停止的。

大鳥國小贈書情形
大溪國小贈書情形;多良村長致詞(左上)

另外,比較特別的經驗是在大溪國小贈書當天,恰巧碰到一臺行動書車停在學校裡頭,原來是佛光山的「雲水書坊—行動圖書館」,志工媽媽和海鷗叔叔熱情地介紹書車的各種服務,他們除了會定期巡迴偏鄉學校讓小朋友借書外,還會要求小朋友在還書的時候必須分享讀書心得,他們希望透過這種方式,訓練小朋友聽說讀寫的能力,不僅僅只是看書,看完後能夠消化思考,進而表達自己的想法,這樣的用心真是令人佩服!最後,特別感謝多良村村長的大力幫忙,才得以順利完成本次的贈書活動。

雲水書車(左)、海鷗叔叔說故事(右)

現在有越來越多不管是公立機關或是民間單位願意主動辦理贈書或閱讀的相關活動來支持偏鄉部落的圖書資源,又看到小朋友看書時滿臉的喜悅,我相信部落的小孩真的是越來越幸福了,而原圖中心贈書的活動未來也會持續辦理,我們會走進每一個部落,讓族人們有更多機會接觸原住民族相關圖書資訊。

 

105年度查拉密瀧部落小米豐收祭

Categories: 活動報導
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Published on: 2016/08/24

地點|臺東縣太麻里鄉查拉密部落(多良村)

時間|2016年8月13日

圖、文/古文君

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臺灣最美麗的火車站-多良火車站,位於臺東縣太麻里鄉的最南端,遠眺蘭嶼及綠島,是距離太平洋最近的車站,因美麗的景觀盡收眼底,故得此美名。順著路往上走,即乃Calavi查拉密部落。今(105)年8月13日是該部落排灣族人們一年一度的小米豐收祭,雖甫經尼伯特颱風侵襲,仍有許多地方尚未修復完善,但族人們不畏艱辛,卯足全力用心地辦理了本次的祭儀。

各項比賽:搗小米、鋸木頭、頂上功夫、馬拉松、射箭、鉛球(由左至右)
各項比賽:搗小米、鋸木頭、頂上功夫、馬拉松、射箭、鉛球(由左至右)

一早七點多抵達聚會所,馬拉松活動早已開始,看到先抵達終點者仍不忘為後頭的選手加油,讓我充分感受到族人們不分你我的精神。接著牧師帶領大家舉行祈福儀式之後,族人們在細雨中繼續進行各項比賽,包含鉛球、射箭、鋸木頭、頂上功夫及搗小米。比賽過程因為人逐漸地增加,歡笑加油鼓掌聲此此彼落,好不熱鬧!其中還有善心企業特地過來捐贈白米及棉被等物資給部落,鄉長亦親自蒞臨現場並頒發感謝狀,部落族人們也很有秩序的排隊領取物資。

餐會:一開始的傳統美味佳餚
餐會:一開始的傳統美味佳餚

中午時間一到,會場馬上由比賽現場轉為上百人的聚餐空間,這也展現了部落族人們團結合作的默契,桌上豐盛的qavai (阿拜)、cinavu (奇拿富)跟dingding(蝸牛)等傳統佳餚十分美味,大家一邊享用美食還可以一邊欣賞臺上的舞蹈,真的非常歡樂!同時,在主持人的介紹下,我們才知道今年的祭儀注入相當多人的幫助,因此比起往年是更加的盛大,除了村長外,縣長秘書、科長、縣議員、鄉長、鄉代表等多位長官也都親自到場共襄盛舉,還有向陽薪傳木工坊、南迴小米工作假期、原住民族電視台等來自各地的多位貴賓在場,聚會所內冠蓋雲集,感謝他們對於本次的活動的支持與協助,不管在人力或物力上,都可以看到他們付出相當多的心血幫忙部落族人舉行這次的收穫祭!整場活動可以感受部落族人對於外來民眾的熱情招呼及友善歡迎,外來民眾也下場參加比賽,雖然成績不盡理想,但更重要的是大家都玩得不亦樂乎,在當下大家不分族群就像是一家人,其樂融融的相處,非常開心!

舞蹈表演
舞蹈表演

酒足飯飽之後,活動節目更加精采!部落族人分成社會組、青年組、兒童組等各自帶來多段精彩的舞蹈,另外也邀請了隔壁部落賓茂國中VASA原住民舞蹈團,他們是全國原住民歌舞劇比賽榮獲國中組2連霸,曾赴澳洲參加雪梨臺灣日公演及多次參訪日本表演,能夠在這麼近的距離親眼觀賞這樣專業的演出,真的是何其榮幸!他們帶給我們的不只有原住民美麗的舞蹈,也傳達了原住民的文化素養,真的非常感謝有他們將排灣傳統傳承下來,甚至發揚光大,讓下一輩的族人得以學習,讓他人得以了解排灣族的文化價值。

青年之夜
青年之夜

夜幕低垂但是部落青年會的活動才正要開始,青年會是排灣族傳統制度下的一種組織,當部落有任何事務需要處理,他們必須責無旁貸的執行完成。Calavi查拉密部落的青年會已行之有年,也是今天祭典最後現身的主角,隨著點燃七里香葉的煙飄起,活動正式展開。主持人開始招呼大家手牽手圍圈,有一對男女示範盪鞦韆,主持人講解著盪鞦韆的規則與禁忌,大家一邊跳舞一邊唱歌,一對對的青年男女接連至場中盪鞦韆,後來還有隔壁金崙部落青年會加入,就這樣大家不停地持續唱歌跳舞將近十點,兩部落青年會相互致意後,活動才到此告一段落。晚上的活動人潮雖然不如中午,但是卻相對溫馨許多,看到部落青年認真地執行部落長輩的交代事項,開朗又溫柔的對待參與祭典的每位民眾,尤其是他們眼中閃耀著對於自我認同的自信,是令我最感動的部分。參加今年Calavi查拉密部落小米豐收祭其實收穫最多的是我,感謝Calavi查拉密部落帶給我這麼美好的一天!

部落入口牆面藝術
部落入口牆面藝術

 

 

編織「醫」願:看見部落的醫療需要

Categories: 活動報導
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Published on: 2016/05/23

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地點︱國立臺灣大學

時間︱105年5月4日(三)

文/古文君、圖/臺大社工系

本次活動是由國立臺灣大學社會工作學系學生會學術部及原聲帶社共同主辦一系列共三場次,分別邀請了國立政治大學王增勇教授及臺東縣達仁鄉衛生所徐超斌主任蒞臨演講,讓我們了解目前臺灣原住民族面臨的困境及以及未來可以繼續努力的方向。徐超斌醫師自2002年回到家鄉──臺東縣達仁鄉衛生所服務至今逾14年,這次他特地從臺東到臺北,親臨現場分享他目標實現的過程及一路上為族人服務的點滴,讓人十分期待。

徐醫師一開始先分享他學生時期及家庭背景,外婆是受人景仰且法力無邊的巫師,父親為了增加他的競爭力,讓他國小到高中從達仁鄉到高雄縣念書,一個人在求學路上雖辛苦,卻不被歧視打倒,反而以更加堅毅正面的態度面對,甚至決定踏上醫學院一途,也是拜他人鄙夷所賜。而在現場我特別印象深刻也正是徐醫師對自己充滿自信的態度,尤其是他不斷地告訴大家:他很帥!在台北醫學院時期生活更是精彩,不但五育俱全,尤其在社團活動方面,讓他接觸了許多不同的人群,也培養出人際關係的相處之道,對他未來的人生造成決定性的影響。很明顯地,可以從他學生時期到就業時期的照片中看出,他總是團體中的靈魂人物,而在醫院工作最重要的特質就是團隊合作。

從都市回到部落雖有過猶豫,最後仍然選擇最親的族人,為了家鄉,他犧牲了豐厚的年薪,甚至是自己健康的身體,換來24小時的大武急救站,嶄新的達仁鄉衛生所醫療大樓,及無數孤苦無依的部落長者的歸屬感,還有父母不在身邊照顧的孩童笑容,我們看不見徐醫師有絲毫的後悔,他反而堅持興建南迴醫院的宏願,努力不懈的持續往前行。

財團法人台東縣南迴健康促進關懷服務協會目前服務項目包含方舟教室,提供部落小孩一個學習多元知識的場所,增加教輔專業人才在地就業機會,帶動在地課後照顧與教輔品質的提升,避免世代生活水準低下的惡性循環;居家照護則是由居家照護服務員協同該會之社工員至境內各部落逐戶訪視獨居老人與身障者,給予精神上的關懷與支持及衛教與血壓血糖檢測等基本健康管理及協助就醫與健康檢查;思麥伊努送愛心巡迴巴士,以臺東縣達仁鄉鄉民為主,由於座位有限,以65歲以上長者、身障者或急需至衛生所看診者優先搭乘;曙光農場,使台灣原住民族文化價值被重視彰顯,保護維持流失的土地情感,尋回遺忘的文化藝術,振興疲弱的產業經濟,脫離貧窮改善環境,使台灣原住民族能更健全、更安穩、更受尊重、有榮耀有自信的生活在自己的土地上;老人日照中心,讓許多部落老人走出來聚在一起活動,讓長輩有交友談心的地方,也提供失能者及獨居老人學習教育與互助學習的機會,將歡樂與喜悅充滿在他們生活中,另外還提供老人日間關懷站、急難救助、奬助學金等服務,使南迴偏鄉族人得到全面性的照顧。

導致偏鄉醫療資源匱乏的影響因素太廣,包含經濟、教育等層面,一環扣著一環,並非一朝一夕即能改善現況,需要更多人持續不間斷的努力,徐醫師目前也正在培養人才跟著他的腳步一起走,讓南迴醫院可以永續經營。最後有人問說:「我們只是學生,應該從哪裡做起呢?」徐醫師回答:「不管我們做什麼,只要能找到一個點跟原住民有所連結,並且站在原住民的立場,了解他們真的需要,已足矣。相信不論身在何處,對於原住民的關心都可以打破時空限制,最終這份心意都能夠讓族人感受到。」

※徐超斌醫師著作如下,歡迎大家前來原圖中心閱覽。

Welcome , today is 星期五, 2018/01/19