【圖書】依海之人

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Published on: 2017/12/21

content-3-2《依海之人》

俐塔・雅斯圖堤(Rita Astuti)著 ; 郭佩宜譯;新北市:左岸文化,2017

文/廖偉辰

《依海之人》主要講述住在馬達加斯加西南部海邊,說著南島語,以捕魚為生的斐索人(Vero)的故事。除去導論和結論外,本書共有七章,分為兩大部份,討論斐索人看似互為矛盾,但又巧妙並存的認同。

在第一部分中,作者透過游泳,造舟,駕船,捕魚蝦,吃魚等等在田野調查中遇到的例子,討論住在當地的女人、男人和小孩,是如何經由行為和互動變成斐索人。作者發現,不論其種族、身分為何、即使對海洋一無所知也沒關係,當任何人住到斐索海邊,透過學習,最後懂了斐索人所懂的,做著斐索人日常所做的,他就能成為斐索人。這意味著「斐索性」不是一種人們與生俱來的存在狀態,而是一種人們透過實踐而成為「斐索」的行為方式。斐索人將外來人群透過學習成為並具有斐索性的過程,稱為「mianatsy havezoa」,字面意義為「學習、研習斐索性」。不過,斐索性作為一種行為認同,是間歇、非持續的,因此,一個人類學家只不過在海中游泳,她就「具有」斐索性,一個小孩把槳扛在肩上,人們會說這小孩「具有」斐索性,但小孩是在船上暈船時,他就「不具」斐索性,而是其他種族的人,因為,只有符合斐索人認同的行為,才能「成為」斐索人。

根據作者的分析,斐索人認為斐索性是一種「做」的方式,決定於當下的觀念,這和另外一個想法密不可分,對於斐索人而言,斐索性不由過去決定,也不會決定他們的未來,因此,子女和孫子女應該跟隨其父母長輩的腳步成為斐索人,而非原本如此,因此,即便是斐索父母生的小孩,也需要透過學習、研習斐索性,才能跨代繼承,最終成為斐索人。

此外,斐索人深知從過去而來的傳統,習俗和禁止事項的限制力量,因此,斐索人總強調自身無法適應太多困難的事情,並有意識的選擇了自己實際上可以忍受的「習俗」和「禁忌」,並將之溫和化、輕鬆化。這種態度也表現在對婚姻的看法上,斐索婚姻最重要的特色是,不會將一個人與另一個人永遠束縛在一起,婚約很容易訂定,但也容易取消,雖然斐索人總說婚姻關係是「無人在下,無人在上」的平等關係,但他們其實也深知,實際上女方是損失一個女兒,因為男性並不會入住女方家。為了平衡這種狀態,斐索人透過複雜的求婚過程,一次又一次的貶抑男方的地位,並提高女方的地位,以最簡單、溫和且輕鬆的方式,來消除婚姻所帶來的不安與羈絆。

在第二部分,作者從斐索人的親屬觀開始,將焦點放在過去在斐索人身上所遺留下的固著性現象。作者在本書及後續研究中指出,對於活著的斐索老人而言,他們的親屬(匹隆勾阿)可以說是海納百川、無限擴張的,他們自己的子女,兄弟姊妹的子女,父系的,母系的後輩,只要他記得的,都是他們的親戚,這也可說是斐索人活在當下、流動、缺乏固定觀念的一個例子。但作者觀察到,斐索老人身故之後就只能是單一祖先的後代,生前無限制的親屬關係也都會被解消,對於斐索人而言,活著的人可以有無限的親屬,但死後只能是一個祖先(拉颯)的後代,因為死者沒有呼吸、無法行動,不能透過行動展現自己的斐索性,他們被稱做是「拉颯」,是同一類人。

對於斐索人來說,從無限的匹隆勾阿到只能是單一拉颯的後代,是一個極大的轉折,因此,斐索人努力用各種方式來區隔生者與死者,而且,他們相信死者脾氣壞、狂野而且具攻擊性,如果生者沒有為死者建造美好、乾淨、合宜的房子,死者會透過惡夢或生者的小病痛來表達他們的不滿,因此,生者需要經由在墓地娛樂死者,為死者修建墳墓等種種儀式,來分隔生者與死者的世界與空間,避免死者侵擾生者的生活。

讀畢本書後,筆者深深感佩作者敏銳的分析以及溫暖的描寫,讓冰冷的學術著作有了「人的溫度」,除此之外也反思,一個人究竟可以如何被定義,其族屬、身分等歸屬性是永恆不變的嗎?還是有另外的可能性?如同作者在本書所描述的,一個人的斐索性可以因為某些行為而突然擁有或取消,一個人在活著的時候可以擁有無限的親屬,但死後卻只歸屬於一個祖先的後代,展現種種互為矛盾,但又巧妙並存的現象,從斐索人的故事中,我們看到了歸屬與認同的另一種可能。此外,譯者在本書各章之後,適時加入延伸補充,更加深本書的可讀性,推薦給有興趣的讀者參考。

 

【圖書】屏水山逢

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Published on: 2017/11/27

content-3-2《屏水山逢》

蘇于修等文字,蘇于修主編;天立,2017

文/mercury

屏東縣,位於臺灣最南端,全縣均位於北迴歸線以南,屬熱帶氣候地區,因此物產豐饒,每每經過屏東時,省道路邊攤販擺的水果琳瑯滿目又美味,是作為返鄉探親的最佳伴手禮。在臺灣最美的風景是人,屏東縣族群以閩南人為主,客家人比例達23%,原住民族主要為排灣族及魯凱族,約占6.85%,呈現多元族群的文化風貌。今年屏東縣政府委託天下雜誌出版了《屏水山逢》一書,分為山豐、水色、物語及節藝四大面向細細地介紹了屏東縣的地理環境及人文風情。

屏東縣西臨臺灣海峽,東臨中央山脈,南接巴士海峽。緊鄰中央山脈的八個鄉,由北至南分別為三地門鄉、霧臺鄉、瑪家鄉、泰武鄉、來義鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉,亦屬山地原住民鄉,其壯闊瑰麗的山川風景及原住民族文化,使得每逢假日便是遊客如織,人潮絡繹不絕,例如山地門鄉的琉璃吊橋、瑪家鄉禮納里部落、泰武鄉的紫心樓等地都是相當值得一遊的地方,另外國際級的原住民族工藝作品,包含木雕、編織、皮雕、鐵雕、琉璃、禮刀跟陶甕創作也多聚集在三地門鄉,讓人不容錯過。

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【圖書】原住民參選立法委員之研究(1972-2004)

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Published on: 2017/11/24

content-3-3《原住民參選立法委員之研究(1972-2004)》

海樹兒.犮剌拉菲作;國史館,,2010

文/翁稷安

臺灣的民主從萌芽到茁壯,從高壓威權進展到政黨輪替變成常態,依憑的是無數選舉的進行,常有人用「瘋選舉」形容臺灣人民對選舉的狂熱,不只是社會現象的描繪,同時反應了臺灣民主在演化的過程中,漸次被注入的基本性格,也因此對臺灣選舉的分析,往往能成為體現臺灣民主運作的有效觀察切片。海樹兒‧犮刺拉菲所著《原住民參選立法委員之研究(1972-2004)》一書,即從這樣的角度出發,對原住民族從20世紀70年代至21世紀初在參政過程中的種種變化歷程及挑戰進行分析,由整體的角度,試圖填補了過往研究對於該族群在政治活動上的空白,除了運作或制度層次的探析,也由心態的角度,全方位的勾勒臺灣原住民族三十年來的政界圖像。

全書不含緒論、結論,共有七章。第一章〈原住民選制史──參選途徑〉勾勒了1946年臺灣進入民國時期之後選制的變遷,首先以不同參選層級為劃分,逐一討論,最後再聚焦於本書主旨的原住民立委選制,特別是原住民選區一直延續著日本統治時期的平地、山地的規劃,延伸出種種弊端,並且不利於原住民族權力和自治的發展等現象。第二章〈歷屆原住民立委選舉的參選人及其政見〉則完整而細膩的介紹歷屆原住民立委選舉參選人,包括年齡、性別、民族別、參選登記地、政黨、學經歷等背景,還有針對其特別所提出的政見,進行詳實的分析,突顯了參選人無論在背景和政見上歷時性的變化,尤其指出了政見部分和當時熱門議題的結合。第三章〈歷屆原住民立委選的投票結果與分析〉,則針對投票結果進行析理,在投票率的變化上,可見與政治局勢、名額多寡、競爭激烈程度、政黨動員程度、原鄉人口流失等因素的連動;在投票結果上則顯示了對特定票倉的掌握、個人經營和政黨奧援以及買票對輸贏的決定性影響。

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【圖書】迷霧幻想湖

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Published on: 2017/11/24

content-3-1《小頭目優瑪1:迷霧幻想湖》

張友漁著;達姆圖;親子天下,2015

文/曾繁安(讀者投稿)

《迷霧幻想湖》是【小頭目優瑪五部曲】中的首部曲,此一系列奇幻冒險小說是兒童文學作家張友漁歷時13年醞釀、20年創作生涯的代表作,其他四部曲還包括《小女巫鬧翻天》、《那是誰的尾巴》、《失蹤的檜木精靈》及《野人傳奇》。對於奇幻文學的想象,大部分人腦海浮現的不是西方騎士與龍的國度,就是充滿仙俠神怪的東方世界,但作者另闢天地,以本土原住民文化為靈感來源,創造獨具一格卻也同樣美麗奇妙的秘境——卡嘟里。

故事的主人公優瑪,是卡嘟里部落頭目沙書優的獨生女。優瑪身邊有著一群共同長大的有趣朋友,除了個性聰明但古板的吉奧、愛種子成癡的瓦歷和優柔寡斷的多米之外,還有一個被檜木精靈賦予生命靈氣的木頭人胖庫伊,他是熱愛雕刻的優瑪6歲時的作品。優瑪本過著每天快樂玩雕刻的生活,但父親入山狩獵失蹤後,年僅11歲的她被迫遵循傳統暫代頭目一職。正當她為處理族中事務而忙得焦頭爛額之際,陰霾卻開始籠罩卡嘟里部落。

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【電影】老鷹想飛

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Published on: 2017/10/24

content-3-1《老鷹想飛》

梁皆得導演;采昌國際多媒體,2016

文/高紫瓊

《老鷹想飛》此紀錄片由臺灣資深生態攝影師梁皆得耗時二十多年時間拍攝,拍下了老鷹先生──沈振中與黑鳶的故事。而本片由吳念真獻聲錄製旁白、生態藝術家何華仁策劃監製以及獲得許多音樂獎項,現今皆投入於電影配樂工作的資深音樂人林強,為本片配樂。

黑鳶,俗稱老鷹,曾廣布臺灣平原及淺山地帶,無論是荒野、都市,溪流或海邊都是牠們覓食、棲息與活動的場域;牠們亦被稱為大自然的清道夫,會至垃圾場覓食,撿拾人類所丟棄之物品築巢,是與我們生活緊密的最佳證明。但現今,為何人類無法繼續守護黑鳶,使之面臨滅絕的危機?1991年,沈振中於基隆外木山偶然的機會下與黑鳶相遇,他親眼看見一群黑鳶因棲地遭受破壞而消失,亦有黑鳶因巢內被放置捕獸夾,因此死亡。在親眼目睹如此令人衝擊的畫面下,毅然決然放棄教職,全心投入找尋黑鳶逐漸消失之原因,幫助黑鳶重返天際,期許某天,能再見到黑鳶成群翱翔於空中,展翅、盤旋的美麗姿態。

1997年,沈振中開始了20年的黑鳶關懷計畫,而1991年至1996年這段期間,亦不曾間斷至臺灣各地進行黑鳶的數量監測、繁殖季的生殖監控與出版黑鳶的故事。為了瞭解黑鳶在世界其他地方的生存情況,沈振中也前往香港、日本與印度等地踏查,發現黑鳶們成群結伴,現身於人類的生活場域在世界其他地方是件自然且隨處可見的景象,這樣和臺灣截然不同的景況,也深深衝擊沈振中。

二十年的不分晝夜,沈振中老師用生命全心投入黑鳶的世界。這般無悔地付出、堅持與毅力,深深影響許多人。相同領域的研究者遠從香港至臺灣,向沈振中取經;現為臺灣猛禽研究會研究者林惠珊,也深受沈振中老師守護黑鳶的精神所感動。而林惠珊付諸行動,亦加入守護黑鳶的工作,繼續執行黑鳶的族群普查與生態行為等研究。沈振中老師雖已退休,至今依舊提攜與指導後輩。守護黑鳶,仍未停歇。

而臺灣的黑鳶逐漸減少之原因,於紀錄片最後得到了答案。

2012年,林惠珊於屏東種植紅豆之農田發現了大量鳥類屍體;黑鳶,亦在其中。其原因,即是農田使用農藥與老鼠藥。

《老鷹想飛》不單僅是紀錄黑鳶生態,更希望所有人能正視並嚴肅地看待環境生態保育以及友善農業等問題與重要性,藉此產生共鳴。黑鳶生存處境與人類之間的密切關係,人與自然的連結,永遠無法切割。期盼透過此紀錄片,沈振中對於環境生態保育與生命關懷之理念,持續地延續、傳承並共同保護這份守護老鷹的精神。而現今環境變遷的過程中,我們還能為地球的永續發展盡份心力。

【圖書】粟種與火種

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Published on: 2017/10/24

content-3-2《粟種與火種》

鹿憶鹿著;臺北市:秀威經典,2017

文/廖偉辰

《粟種與火種》總共有七章,作者主要從創始祖先、洪水和小米三大主題切入,除了分析神話文本內容,指出其所代表意義外,並提出己見,以供學者參考。

第一部分主要是討論臺灣原住民各族群的創始祖先神話。作者在整理眾多資料後發現,各族群的創始神話,主要可以分成以下兩大類:

1、主要流傳在泰雅族、阿美族和卑南族等之間,認為他們的祖先是從石頭當中蹦出來的石生說,這類神話往往反映的是石頭崇拜信仰,在臺灣,位於臺東的卑南文化遺址,有數不清的板岩石住豎立在地表上,也有石棺的出現,就是此類「石生」信仰及其文化最好的活見證。

2、主要流傳在排灣族和魯凱族之間,太陽產卵於陶罐或太陽照射百步蛇卵而出現祖先的太陽卵生或蛇生說,這類神話也會反映在排灣族與魯凱族的工藝文化上,例如百步蛇紋只會出現在排灣與魯凱兩族貴族階級的服飾上,另外,魯凱族人為了紀念百步蛇神對於始祖的保護,會將百步蛇紋浮雕在陶甕上,以表達其感念之意。

第二部分主要是討論洪水以及相關的取火種神話。在一些文明當中,洪水神話是樂園的破壞與再重建的過程,例如人們所熟知的諾亞方舟的故事;不過在臺灣原住民族群中,並不強調洪水給人類帶來的災害,對起因也描述不明,洪水反而還帶來耕地、種子,是文明進化過程的必然現象;而洪水神話主題也往往主要都是為了解釋族群為何遷徙到此地定居的過程,例如在阿美族就有祖先為了逃避洪水躲在高山,後得到神靈的幫助,繁衍後代,之後下山,分別尋找適宜的居處,最後分別成為阿美族現在各社祖先的神話。

而在講述洪水神話的過程中,各族群也幾乎都會提到,因為在匆忙逃難之中,忘了帶火種或是不小心失去火種,而在各種動物的屢敗屢戰的協助下,最後由鳥類幫助族群祖先取回火種的故事。

第三部分主要是討論小米以及相關的小黑人與女人國神話。作者在整理眾多資料後發現,小米種子所在之處是在一個神聖或神奇的空間,不是天上或地底要不然就是遠方的島嶼,持有者都是異民族,可能是長著尾巴的小黑人、小矮人或者全部都是由女人組成的女人國等等,對於族人,他們的態度難以捉摸,往往讓族人感到不解與不安。

在族人祖先取得小米種子之後,神話還會強調小米的神聖性,講述一粒小米就可以煮滿一鍋飯的神奇情節,但最終也會描述因為人的貪心、懶惰,使得小米失去其神聖性,不再神奇。因為小米如此神聖與取得不易,為了感念祖先的辛苦又或是神靈指示,於是有了一系列從播種到收穫的祭儀,一整年的行事也都與小米有關,原住民族文化可說是小米文化的表現。

對於這些林林總總的神話,特別是小黑人與女人國神話,作者有以下的思考:

第一,在女人國神話中,學者普遍認為此類神話的出現與母系社會有關,表現出一種對母系社會的追憶,但作者仔細分析之後認為,女人國神話當中往往有許多對非我族類的特異描述,在泰雅族與賽德克族神話裡,她們往往以壞的形象出現,也許是邪惡的巫師,或者是殘害男性的惡人,反而更可能是對荒遠地區非我族類的想像描述,不太像是對母系社會的追憶。

第二,在小黑人或小矮人的神話當中,他們與各族群之間的關係糾葛不清,在賽夏族的神話中,他們幫助族人耕作,但也褻瀆婦女,以既善又惡,既親切又使壞的形象出現,而在鄒族的神話中,他們有著比族人先進的文明,族人的小米種子都從他們那裡偷盜而來。作者以為在神話中,這些小黑人扮演人類邁入文明社會當中重要的中介者,因為他們,人類才能耕作,過著不虞匱乏的生活。

讀畢本書後,如同作者指出的,神話緣自於習俗信仰,它的故事性、程式化特性,都是同信仰祭儀相關連的,例如矮靈祭、收穫祭、五年祭等祭儀,背後都有相關的神話,筆者認為,也許神話當中有歷史真實的折射,另方面也是文化發展過程中的藝術表現,更可能是文化傳統的遺存,所以對於神話,值得我們細細的品味與考察,本書內容豐富,推薦給對此一主題有興趣的讀者閱讀。

 

延伸閱讀:

1.弗雷澤(James George Frazer)著 ; 汪培基譯(1991【1913】)。金枝:巫術與宗教之研究。臺北:桂冠。

2.坎培爾(Joseph Campbell)著 ; 朱侃如譯(1995【1988】)。神話。臺北:立緒。

3.李福清(1998)。從神話到鬼話。臺中:晨星。

【圖書】轉型正義 : 邁向民主時代的法律典範轉移

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Published on: 2017/10/23

content-3-3《轉型正義 : 邁向民主時代的法律典範轉移》

璐蒂.泰鐸(Ruti G. Teitel)著,鄭純宜譯;商周出版 ,家庭傳媒城邦分公司發行,2017

文/翁稷安

基於臺灣特殊的政治和歷史處境,近年來「轉型正義」一直十分熱門的議題,尤其在2016年蔡英文領導民進黨贏得總統大選,二次政黨輪替之後,如何面對過去威權時代的殘餘,再次成為臺灣重要的政治議題。事實上,轉型正義(Transitional Justice)的概念在西方,雖和多數西方的概念一樣,可以上溯至古希臘時代,但真正具體化成為學界重視、討論的概念,一直要到西元2000年之後,也就是當冷戰結束,人們開始重新檢討二十世紀意識型態政治諸多不合理的暴政和管控後,才逐漸為人所重,朝學理化的方向發展。璐蒂‧泰鐸(Ruti G. Teitel),所著《轉型正義》(Transitional Justice)一書,被視為此議題的開山之作。這本從法學角度出發的專書,中譯本由鄭純宜翻譯,商周共發行兩次,譯名由《變遷中的正義》改為《轉型正義》,除了顯示該議題的熱門,以及專業名詞的定著化發展外,兩個譯名的差異,似乎也反應了在臺灣人們對這議題的看法。

本書的核心,在討論如何於政治的「轉型期」(作者刻意用此名詞,替代「革命」,以取得更寬泛的適用),當法律的穩定和連續受到挑戰時,建立過渡的法律條文或價值,以「非常時期的轉型法律典範」,在政權交替之際,「促進自由化的變革」。是以在書中多半使用「轉型期正義」一詞,強調過渡的性質,回應既有理論上的空缺。作者反對傳統理想主義的觀點,即正義的普遍主義(universalist)概念為根源,視全面報應式正義(retributive jutice)或矯正式正義(corrective justice),為自由化轉型的必要前驅,她指出這樣的觀點將會錯失正義於轉型期所能發揮的特別意義。作為替代,作者改採歸納的方式,強調轉型期法律的建構特性,「既是由轉型建構起來的,反過來也是轉型的構成元素。如此形成的正義觀念既是脈絡化的,也是片面的:因為現在視為『正義』的,是先前的『不義』決定且預示的。對高壓統治的種種回應,預示了堅持法律原則的意義。當國家經歷政治變動時,不義所留下的各種事物都會影響到所謂的轉型。」換句話說,在本書的討論中,轉型期正義是有機、連續,並且順應不同國情發展而不斷經歷變動和拉扯的概念,而非固態、階段切割的本質論。

作者針對轉型正義所涉及的不同部門,分門別類,綜合不同國家的案例進行析論。在法律原則的部分,指出在轉型期法律原則不再具有普遍性,是否遵守法律原則的兩難,需要以調解的方式緩和,目的在法律有限度的泛政治化下,使法律能幫助導向民主的發展。刑事正義上,強調不應只視為法治國家傳統意義上的處罰,而是在有限度的應用下,促成轉型時期法律原則的重建,是「一種解放國家的儀式」,公開建立規範,將處罰由報復變成超越個人迫害者,涵蓋社會整體的矯正。於歷史正義的討論,強調歷史敘事在轉型期需要調停各種爭議,扮演著國家和過去的揮別,為社會提供某種救贖的指向,目的是「將複雜的解釋編織在一起,它是密集、分層的敘事,能夠調解個人與集體的責任」,具有自由化的趨向,是「希望的故事」。補償正義一章,區分了和傳統補償原則的差異,侵權行為及其責任不再是同一行為者,改由國家承擔,個人責任的優位被集體責任所取代,賠償的目的仍是以如何促進自由化國家的轉型為主要關切核心。

行政正義呈現了轉型時期的混亂圖像,政權之間的轉移並無所謂的定則,考驗著自由化社會基本的價值觀。公共行政所反應的政治重建,使得激進的政治變革成為可能,法律必須重新去回應政治的平衡,以「批評的」形式,對過去的邪惡進行回應,免去過去各種認同上的歧視和監控,以集體福祉作為重新思考的核心,促成新的政治秩序意識型態公開重建。過程中,一定會經歷混亂的陣痛期,成為促進自由化的反自由舉措,諸如「肅清」等行為,得在有限度的動盪之後,迅速回歸憲法的原則,所謂憲法的原則,則是在動盪期中形成的公共規範所定義。所以,呼應於行政正義一章所描繪的動盪,憲政正義一章希望能在劇烈變動的轉型時期提出另一種觀點,憲法是對既有政治回應,促進邁向更自由政權的轉變,換句話說,憲法是轉型期不同政治主張和變革逐步形成的共識,轉型期的制憲包含著漸進、過渡的性質,最重要的,是提供一種「正義感」,進而促成真正的憲法性原則。

在〈創造「轉型期的正義」理論〉一章,作者回應前面諸章的觀察,轉型期的法律其實就是典範轉移的過程,是既有傳統和徹底改革之間的辯證,也是混亂狀下各種政治力量的對話,所以不用墨守陳規,而應當反應轉型時期的政治價值,在轉型期,「法律的角色也是過渡性的,而不是基奠性的,旨在推動個人地位、權利和責任的重大轉變」。作者試圖描繪在政治巨變時期,法律如何在自由化的基礎上重建社會的過程。這是一個正確、公正等價值都浮動的時期,必需對應「一個臨時的、泛政治化的轉型期法學」,由轉型自身去決定主導該時期的法律原則,同時兼顧歷史和政治的條件。法律的主動價值被突顯,不再僅是規則或程序,而是積極回應前期的不公與不義,構成民主價值的基礎,完成朝向穩定期的過度。

本書的論述十分精巧而複雜,不是在那麼短的篇幅所能一一道盡,但作者以建構為起點的強調,強調某種動態、非原則性,甚或因時導勢的法律運作觀,替轉型正義的概念,在口號式標語宣揚外,提供了值得不斷反思的理論框架,是以這本出版於2000年的著作,在近二十年之後,仍值得人們反覆閱讀。也因為作者建構的提問法,這本法學著作讀起來卻更接近歷史著作,一個個不同的個案,說明了轉型正義的機遇性,或用作者的說法「沒有定則」,這也可以再延伸出許多不同的挑戰和追問:我們如何判斷轉型方向的正確或進步,或作者反覆使用卻未加說明的「自由化」預設?如果連方向或終點都難以確定,甚或流於空洞的樂觀,那麼轉型期非常態的正義又該於何時以何種方式畫上結束?

 

無論如何,作者賦與了轉型正義多元、開放的性格,這樣的性格本身或許不夠明確,卻具有海納百川的包容能力,對於渴望新秩序的人們來說,這樣的彈性不只是方法,更是自我的警醒,以及樂觀的希望,如作者在全書末所言:「在這個血淋淋的世紀末,典範的成立與否在於其對政治災難的回應:正義是政治性的,法律不具假象,卻又能孕育出明天會更好的小小希望。」

【圖書】走路。在山野在部落。一個人

by kate
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Published on: 2017/09/27

《走路。在山野在部落。一個人》

洪瓊君著;晨星,2017

content-3-1文/KT

 

走路。一個人。

走入部落,用心感受台灣最純真的原民脈動;

走入自然,以五感發現無所不在的自然生命;

走入田野,感受台灣土地襲來的熱力溫度。

走著走著,走過了山林部落20年的更迭變遷。

 

《走路。在山野在部落。一個人》是作者洪瓊君二十年來走在這塊土地上的文字與影像紀錄,作者認為人和土地的情感,就像人與人之間的緣分,有些人僅只是短暫地相處,便能一見如故的建立起深厚而親近的情誼,書中提及的司馬庫斯、阿里山,及遠在外島的蘭嶼,皆帶給她如此的感受。

本書共分為三個部分:「部落行腳」、「田野印跡」、「自然行旅」。

第一部「部落行腳」紀錄著作者二十年來訪查原民部落留下的難忘回憶,在〈最接近天空的部落──司馬庫斯〉文中,我們得以一窺作者初次探訪司馬庫斯的艱辛,還有泰雅族傳統婚禮的溫馨熱鬧,殺好的豬肉切塊分送給族人,意義等同於平地的喜餅。即使外來文明一步步侵入,族人仍堅持以傳統舊有的模式搭建新的木屋,雖然地處不便,卻淬煉出更強的生活能力,且至今仍保有不靠貨幣交流的互助勞動方式,這樣的淳樸美好,令人神往。〈當潮聲漸遠〉描繪了蘭嶼簡單而純粹的生活方式,這是個什麼都不需急著去做的島嶼,想睡就睡,想吃就吃,對這裡的孩子而言,天地就是他們的遊樂場,他們不需要流行歌曲,古老詩歌、海聲松濤、貝殼卵石,都是音樂;他們不需學習寫作,豐饒的海洋和傳統的勞動就是創作的來源。只是離開黑潮哺育的家鄉後,來到世態炎涼的臺灣,生存卻成了大不易的事,呼應作者對於城市裡種種複雜世故的無能為力,年復一年的歸去來返,也許,流浪才是歸宿。 (more…)

【圖書】關鍵少數

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Published on: 2017/09/26

content-3-3《關鍵少數》

produced by, Donna Gigliotti, Peter Chernin, Jenno Topping, Pharrell Williams, Theodore Melfi ; screenplay by Allison Schroeder and Theodore Melfi ; directed by Theodore Melfi ; Twentieth Century Fox Home Entertainment, 2017

文/蕭如雅

電影《關鍵少數》故事背景為種族隔離下的美國,敘述三位具有數學、機械、工程專長的非裔女性,在太空署NASA工作時突破環境限制,發揮長才的故事。英文片名《Hidden figures》原譯為「隱藏的數字」,「figures」此字除了「數字」之意,同時還有「形象、肖像」的解釋,直譯代表女主角在劇中必須不停換算的正確軌道數字,而其實是暗喻白人社會中不被記名的黑人女性工作者。史上真有其人的這三位女性分別是數學天才凱薩琳.強森(Katherine Johnson)、管理組織能力強的桃樂絲.范恩(Dorothy Vaughan)以及首位女工程師瑪莉.傑克森(Mary Jackson)。

片首便演出女主角天資優異的跳級過程,一支遞給小女孩的粉筆鏡頭,和片中白人主管給女主角粉筆解題相呼應,都是讓她一鳴驚人的橋段。女主角凱薩琳個性內斂保守,身為單親媽媽又帶著三個女兒的她,一直守己做份內工作,直到被NASA選中進任務組開始嶄露光芒。在全為白人的新單位,面對她的自然是不善氛圍,凱薩琳在太空任務組中不僅是唯二女性中的一位,也是唯一的黑人,男性同事不僅有膚色歧視,同時也忌諱著凱薩琳的能力。但面對困難,她用生活裡一貫的態度沉著面對,最後得到太空員信任,唯一指定她做軌道的計算。

與凱薩琳個性不同的桃樂絲和瑪莉,其劇情支線也搭配的巧妙,原本沒有期望升職的瑪莉被男上司鼓勵,獲得法院同意進修白人學校課程,成為工程師的過程也曾被自家丈夫反對。桃樂絲持續的在申請主官一職遭到忽視,卻在IBM電腦進駐NASA時,警覺的自學研究FORTRAN程式語言以保住眾黑人計算員姊妹的飯碗。她迅速增值自身能力以免被淘汰,實是長久經驗下來,對於生存之道的敏銳。姊妹淘三人面對家庭、工作煩憂,只有彼此是最堅實的支持。片子用戲謔幽默的氛圍敘述,背景不時出現金恩博士行動或抗議群眾片段,輕帶過讓觀者懂,而更多凸顯角色們的勇氣。

《關鍵少數》中很重要的呈現二種壓迫,其一是白人對黑人種族的歧視,包含交通工具、圖書館、洗手茶水間等的分別,以及白人女主管對有色員工的不友善態度。當不平等的情節出現,劇中便會出現「規矩就是這樣」一句,彷彿能合理化一切偏見。其次是不分人種,男性對女性工作能力的偏見,在NASA工作的白人女員工身分明顯為輔助角色,而追求女主角的男主角,初次見面時也無意透露看輕女角工作的態度。女性的工作服還停留在溫婉卻不便的樣式,一場女主角穿套裙裝,踩高跟鞋在雨中奔跑的戲是劇中大亮點,藉由濕淋淋回辦公桌的片段,她演出集所有壓迫和委屈於一身的無奈。

幸虧生活雖艱難,仍有貴人出手相援。鼓勵瑪莉考工程師的同事,是經歷民族屠殺的猶太人,對他而言度過史上最大的荼毒,只要活著有何不能挑戰? 知道凱薩琳為了有色廁所奔波於不同棟大樓之間,愛才的太空任務組主管不畏眼光拆掉有色人種招牌之舉,以及提點同組同事珍惜天才的重要,也都為凱薩琳日後的成就開了路。

基本上《關鍵少數》此片背景是一個爭取突破的時期,不管是人權的伸張,或是人類飛向太空的創舉。片中不停呈現逆境中的沉潛、等候、及不看輕自己的生存之道。這並非一部我想要、我努力、然後我得到的美國夢,而是平凡人生點滴所積而成的紀錄。或許並非人人有此機遇,但《關鍵少數》演出不論外界有何觀點及標準,堅持下去,或許任何人都有機會成就自己。

【圖書】魔樹少年

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Published on: 2017/09/26

content-3-2《魔樹少年》

跳舞鯨魚著;臺北市:釀出版,2017

文/廖偉辰

《魔樹少年》是作家跳舞鯨魚的青少年冒險奇幻小說,故事描寫三個少年阿霧、杜鵑、倫布里[1],在一隻神犬拉爾瑟的陪伴下,為了追尋各自所迷失的自我的冒險成長奇幻故事。

本書主角阿霧的母親,因為被父親屢次家暴後,憤而離家出走,行蹤不明;之後,不事生計的父親也被祖母趕出家門,前往外地另謀生活。現在,只有阿霧和祖母兩人相依為命,為了讓祖母不擔心,阿霧不願意做任何冒險的行為,變成性格膽小,害怕所有事物的孩子。

倫布里則是阿杜爾女神的兒子,也是天神布達達旺的養子,被父母留在世間,擔任神明與人類之間的橋樑,雖有高超的醫術與法術,但始終認為自己是個差勁的人類守護者。

杜鵑則是專注課業不與同學來往的少女,由於生大病,不時進出醫院,缺席班上活動之後,才後悔當初為什麼不和同學好好相處,也體悟到其實好好的學習課業並與同學一起玩耍,應當並不是一個單選題,而是可以兩者兼顧的,由於聽聞學校即將進行校外教學旅行,正在醫院接受治療的她,一直希望能參與這次的校外教學旅行。

故事就從阿霧的好友阿莫在一起意外當中不幸身亡,受到國中班上同學排擠的阿霧離家出走,在尋找於爸爸的路上中,由於追尋神鳥吉吉古斯,跑進了一座古老的茄冬樹森林之中,遇到捉弄他的精靈達夫達夫與惡靈番婆鬼[2],對他施了小魔法,讓阿霧晚上變成了不能動的樹,直到遇上偷偷逃離醫院的聰慧少女杜鵑,和搭救杜鵑的神祕少年倫布里與其神犬拉爾瑟,並看到許多不可思議的情境,阿霧才知道,原來祖母在他小時候跟他說的故事都是真的,在人類世界之外,另外有一個魔法世界的存在。

為了解除阿霧身上的魔法,並完成杜鵑與同學一起進行校外旅行的心願,以及希望藉由幫助阿霧和杜鵑,好證明自己存在價值的倫布里,這三位故事的主人公一起踏上一系列神秘又奇幻的旅程,在前往摩里遜山,找尋天神布達達旺的同時,遇上了因為沒人祭祀,四處造成水災的水神普瑪[3],也遇上一個拿著筆,永遠為同一個村莊畫地圖的老爺爺,以及偶爾出現,對著番婆鬼施展魔法,讓番婆鬼回歸正途的露水男神。

在旅途中,聰慧的杜鵑則告訴阿霧,即使出於不讓祖母擔心的本意,也應當藉由上課與同學相處的過程中,讓同學知道自己是什麼樣的人,而不是表現出害怕與膽小的樣子,讓同學更想捉弄他、欺負他。

在冒險的過程中,倫布里因為自己無法幫助到所有人而經常沮喪,阿霧則告訴他,我們沒有能力控制別人成為什麼樣的人。但我們自己可以決定想變成那種人。最重要的事情是盡力做到自己能夠做到與做好的範圍,不要因為沒幫助到所有人而沮喪,因為即使是神,也無法幫助到所有的人。

最後,在幾經危險之後,阿霧到了爸爸所居住的地方,看到有了另外幸福生活的父親,領悟到他應當珍惜他現在的幸福,也就是與祖母好好的生活。

故事的最後,就在阿杜爾女神解除阿霧身上的魔法,阿霧與杜鵑順利到達學校校外教學旅行的目的地,並與倫布里道別,互道珍重再見之後,畫下了完美的句點。

故事裡有作者溫暖的筆調,也有充滿想像力的描寫。比如,會隨著主人倫布里的命令變成各式各樣模樣,為阿霧和杜鵑解圍的神犬拉爾瑟,其實是守護天神布達達旺子民的拉爾瑟樹,為避免被人類傷害,才化身成狗的模樣。會說話的老榕樹與老茄苳樹,在旅程中,也為阿霧、倫布里與杜鵑指引方向和排解困難與煩惱。

也許不少人因為感到畏懼,覺得孤獨寂寞,遭受了傷害等等各式各樣的原因,變得和捉弄主角阿霧的番婆鬼一樣,忘記了自己的責任,相信了不該相信的事物,守護了不該守護的東西,傷害了不想傷害的人,也許可以嘗試閱讀一下這本小說,正視自己內心的恐懼、孤獨與寂寞,找回屬於自己內心的勇氣與智慧,因此,推薦給大家閱讀。

 

延伸閱讀【關於番婆鬼的背景資料】

  1. 鍾幼蘭(1998)。平埔族群與埔里盆地:關於開發問題的探討。在劉益昌、潘英海主編,平埔族群的區域研究論文集(上)(頁141-162)。南投市:臺灣省文獻委員會。
  2. 鄭怡婷(2009)。論當代平埔族群主體性的構成:以埔里噶哈巫為例。未出版之碩士論文,國立暨南國際大學人類學研究所,南投縣埔里鎮。
  3. 清翔(2017)。【番婆鬼|考據篇I】盆地內的爭奪戰:埔里族群發展史。(民國106年9月25日),SOSreader – 專為寫作者而生的集資訂閱平台-尋妖誌(https://sosreader.com/project/memories_of_the_island/)

[1] 倫布里在故事中的設定為巴則海族最聰慧的少年,精通醫術與魔法,負責溝通天神與人類。

[2] 番婆鬼的傳說屬於噶哈巫族的故事,流傳於大埔里地區:世界母語日-聽埔里噶哈巫「番婆鬼」的故事!

[3] 水神普瑪是巴宰族的水神,巴宰族相信他會造成水災,所以要祭祀祂:台灣原住民族口傳文學概說(第二講洪水肆虐的記憶),頁22至25

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