【圖書】台11線藍色太平洋

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/03/09

content-3-3《台11線藍色太平洋》

廖鴻基著;聯合文學,2003

                                                          文/mercury

台11線,北端起點花蓮縣吉安鄉,南端終點臺東縣太麻里鄉美和,全長178公里,串起花東海岸公路最美的海岸線。《台11線藍色太平洋》是作者廖鴻基在完成代表作海洋四部曲:《討海人》、《鯨生鯨世》、《漂流監獄》、《來自深海》之後的大作,因「發現東海岸」計畫,完成了紀錄一段家鄉海岸的目標。由於作者對於海洋的熱愛及其豐富的背景經歷與成長經驗,透過細膩敏銳的觀察力寫下溪流、海洋、山脈與海岸之間的曖昧情愫與點點風光,讓本書內容格外動人且豐富精采。
序號「11」的公路讓作者認定了東海岸是一處合適徒步行腳的區域,我們也因此有機會隨著作者的腳步細細品味東海岸的多情。由北開始是最靠近花蓮都會區的鹽寮村,隨著各時期經濟政策發展,它曾經為香茅海岸、百合海岸,目前則有花蓮海洋公園與其海域遙遙對望,鹽寮國小的興衰起落,橄仔樹腳錯誤開發以及12號溪出海口的海灘廢棄物監測結果,讓我們看見海濱是海洋與陸岸長期協調出的平衡點,同時作者也藉此提醒我們對於人為開發和自然環境的平衡更是值得我們思考的。
還未平復內心惆悵,作者緊接著介紹最豪氣的日出排場,讓人無比讚嘆後,走到下一處-水璉,感受了驚險刺激的風暴岬角,為水璉保衛戰勝利歡呼後,路過了夢想中的海角樂園──呼庭園區,迎接而來的是夢幻的銀月海灘,讓人沉醉其中。在這裡阿美族的豐年祭也是不能錯過的一篇。往下走,便是鼎鼎有名的Karoroan(加路路蘭),這裡的海灘沙質柔細,也是花蓮唯一的一座海水浴場,而登上磯崎鼻眺望,可見海灣弧美串接,讓人想一睹風采。
作者除了描繪海岸的萬種風情外,也介紹了不少原住民族的歷史文化,例如阿美族的海祭、淒涼的噶瑪蘭族故事及港口事件等,還有漁業相關知識,例如延繩釣、流刺網、底刺網、鏢刺漁業及定置漁場,讓安身海洋當中的我們更加認識這片海洋文化。書中附上了多張海岸寫真,讓人閱讀起來更有臨場感,彷彿置身其中,令人神往。海洋具有神奇的魔力,如同作者多年回想年輕時的這段海岸行腳經歷:「發現那是一段自我整理的『苦行』過程,山脈和海洋幫助我、調整我-缺凹的漸漸填弭了,突尖的漸漸削磨了-讓我有了回到人間重新來過的企圖和韌性」,所以當我們覺得需要些安慰的時候,抑或是對於台11線想要有更深一層的認識,都非常適合閱讀本書,必定能感受到海洋的溫暖懷抱。

延伸閱讀:
1.廖鴻基(2013)。討海人。臺中市:晨星發行;臺北市:知己總經銷。
2.廖鴻基(2012)。鯨生鯨世。臺中市:晨星。
3.廖鴻基(1998)。漂流監獄。臺中市:晨星。
4.廖鴻基(2012)。來自深海。臺中市:晨星。

 

【電影】隨風而弒

by ann
Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/02/21

content-3-3《隨風而弒》

Bence Fliegauf 編劇、導演;Mónika Mécs, András Muhi,Ernö Mesterházy製片;智軒文化事業

文/ann

《隨風而弒》是根據吉普賽人遭滅門屠殺的真實事件改編而成的電影。2008年至2009年間,吉普賽人所居住的地區,發生了汽油彈及獵槍攻擊事件,許多吉普賽家庭遭到攻擊且死亡,此部電影將呈現一家四口吉普賽家庭在案發前二十四小時的生活追蹤。

導演以紀錄片的方式拍攝此部電影,站在第三者的角度,客觀地觀察吉普賽家庭的生活及遭遇。電影的呈現相當寫實,讓人宛如身歷其境。影片一開始便以字卡敘述連續攻擊事件的發生,伴隨著低沉的配樂,彷彿暗示著危機的逼近,當鏡頭帶到這一家四口的日常身影,便讓人將角色與前述事件建立聯結,開始為他們的結局感到不安。

吉普賽人起源於印度北部,為散居於全世界的流浪民族。但因為長期流浪與貧窮的生活困境,使得他們善於行騙、偷竊,然而也因為這樣的犯罪行為讓他們不斷地遭到歧視和迫害。吉普賽人沒有國家、地位,雖然曾於1971年成立國會正名為羅姆人(Roma),不過並未得到太多的共鳴,歧視及壓迫仍舊存在。

隨著影片鏡頭慢慢帶到一家四口羅姆人的生活記錄,讓觀眾們從那狹小又髒亂不堪的屋內,看到了他們低劣的生活品質。這一家四口包括中風在床的爺爺、擔當一家之主的媽媽柏蒂及14歲的姊姊安娜與11歲的弟弟里奧。

媽媽柏蒂平時照顧著爺爺的一切生活起居並上班賺錢養活一家人,除了一大早到高速公路撿垃圾外下午更在學校擔任清潔工,身兼兩份工作的她只為了早日存到錢舉家移民至加拿大與孩子們的父親相聚,重新生活。然而身為羅姆人的柏蒂,她的身分,讓她在上班遲到的小事件上成為了威脅著其是否能保住這份工作的危機。而姊姊安娜是個相當守本分的學生,但身為羅姆人便被校方質疑為偷竊電腦等校園財產的嫌疑人,對於師長及鄰居的冷眼冷語她早已看似司空見慣,此外,她親眼目睹校園暴力事件卻為了能繼續在學校上課便選擇沉默不語,然而弟弟里奧則是個愛翹課,成天遊走於森林間,隨手偷竊他人家中的生活日用品及食物,只為逃難做足準備的小孩。

伴隨著種種看似小事、沒有生命威脅的壓迫及漠視累積起來,已經足以讓人明顯地感受到整個社會對於羅姆人的不友善及不平對待,這樣的行為也漸漸侵害到他們基本的生存權,不過這些司空見慣細瑣的不平等對待,早已摀住羅姆人的口鼻,他們無從反抗,只能選擇逃避。

看著羅姆人的遭遇,導演似乎沒有要刻意替他們解釋、平反。在記錄他們受到壓迫外導演也紀錄下了吉普賽人隨手偷竊的行為,不管是弟弟闖入兇殺案現場偷竊又或姊姊使用學校電力充電等,這似乎是想要傳達事出必有因、某些厭惡其來有因。

夜晚到來,在槍林彈雨及尖叫聲響中,這一家人的生命也結束在夜幕之中,羅姆人仍舊逃不過這場屠殺。弟弟里奧最後雖然幸運地逃出了這場血案,但在當代社會及身為羅姆人的社會邊緣人宿命,他最終也只能在角落流竄,繼續著流浪生涯並期許下個漂流之地不會再有屠殺。導演更透過兩個員警在羅姆人遭屠殺的血案現場之對話來揭露這一連串屠殺事件背後的動機,他們提到羅姆人是這個社會的亂源,屠殺羅姆人只是為了解決長期以來累積的問題,因此必須斬草除根連小孩都不能放過,因為羅姆小孩最大缺點便是他們會長大。員警間的隨口閒聊道出了羅姆人的生存危機,但我們都清楚這並不符合比例原則,他們自以為的解決問題方式已經嚴重損害到他人的生存權力,這並不像是在維護社會秩序及安寧,更像是對於社會安定製造出更嚴重的亂象。《隨風而弒》沒有任何激烈的控訴,所有人都只能默默地承受結果,看完這部影片,心情感到相當沉重,或許是對於羅姆人的憐憫又或許是對於多元社會中一直存在著種族歧視的無奈。我想在現今的多元社會中我們必須面對歷史,同時自省,包容、尊重不同文化及族群,否則多元文化社會的稱號,終究是偽善的。

 

【圖書】手作步道

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/02/21

《手作步道》content-3-1

台灣千里步道協會 著;果力文化,2016

文/廖偉辰

《手作步道》,總共分為三個部分,並有一附錄;第一個部分主要是介紹何謂手作步道。第二個部分則是介紹在散布全臺灣各處經典的手作步道,也是本書的看點所在。第三個部分則是介紹國際步道運動的最新趨勢。附錄則是指出手作步道有怎樣的好處,以及如何執行手作步道工程。

除去附錄以外,第一個部分主要是介紹何謂手作步道。回顧歷史,古道是先民基於行走便利,運用在地材料,手工修建並維護一條部落與居民所使用挑運物資以及行走的道路。後因為標準化規範興起,步道變成制式的水泥化鋪面與固定高度的階梯,除了維護成本提高外,也威脅步行者的健康,後因為環境保護運動與深度生態低碳旅遊興起,如何讓步道回到自然之中並與在地人文相互結合,成為了大家關心的議題,於是,就有了手作步道運動的興起,強調手工修築,一方面,透過就地取材,以減少日後的維護成本,另方面,讓先民所累積的智慧,透過步道的修築與維護,永續傳承,創造更多人的正向社會互動。

第二個部分則是介紹在散布全臺灣各處經典的手作步道。在此一部分中,作者從全臺灣七十個手作步道中,精選十三條位於北中南東不同區域、海拔,連結不同主體、議題以及代表性意義的手作步道。透過第一手的深度描繪、工法圖解,呈現步道的獨特性格、工法與發展典範。

於是,透過作者的介紹與導讀,我們可以在蘇花古道石硿仔段中,看到太魯閣族人巧妙運用現地石灰岩、大理岩展現精湛的砌石技藝,使得山中步道維持前後一致的平緩,而且運用現地材料,也可保持常態維修,即使後來歷經數次風災,使蘇花公路沿線遭受重創,但以自然工法施作的古道,大致仍維持完好。
很多原住民部落原居地位處深山,因為交通不便,遺世獨立,往往保留傳統樣貌,例如位於屏東的舊達來部落,在生態旅遊興起後,這些部落原居地因為豐富的文化景觀資源,也成為繁忙的現代人尋覓一個暫時心靈休憩站的熱門去處,因此,通往這些部落祖居地的步道,如何運用傳統工法修築,除一方面使歷史人文風貌更為豐富外,也使部落古老智慧得以永續傳承。

因為開路爭議而聲名大噪的阿塱壹古道,則因為大量遊客前往拜訪,踩踏出寸草不生的路徑,使古道土質鬆動,下雨又加劇侵蝕作用的惡化,形成侵蝕溝,危及古道本身的存在;而且,大量遊客帶給在地社區的只有噪音、垃圾、遊覽車霸佔社區道路等等負面干擾。於是,一方面透過復育,讓古道本身得以漸漸恢復生機。另方面也和在地社區合作,藉由培養生態解說員和古道維護人員等方式,鼓勵在地居民一起來維護古道;也積極發展和社區相結合的生態旅遊,讓居民相信,如果古道維護與管理得宜,對社區是資產而不是負債,並可帶動社區永續的發展。

而在基隆的暖東古道修復過程中則見證,如果公部門、在地居民、步道志願工作者和規劃工程案的設計公司四方能相互配合,在多次的溝通與解釋下,古道修復也是能作到復舊如舊的,而且從長遠角度來看,運用在地材料修復,往往最能達成節省公帑的效果。

第三個部分則是介紹國際步道運動的最新趨勢。作者除介紹步道運動興起的緣由,以及在全球各地發展的現況外,並指出步道運動主要是期望將人的尺度與自然生態帶回城市,並希望大眾在享受天賜美景所帶來的愉悅外,也能守護周邊景觀,發展在地經濟,讓環境保護與在地經濟不再是兩列對撞的火車,而成為雙贏的並行故事。

讀完本書,個人以為,誠如本書作者在第一部分所言,在技術本位與編製預算不成文規定下,對於步道的修築往往草草了事,充斥制式的水泥化鋪面與固定高度的階梯,由於忽略在地的樣貌,反而要花更大的成本來維護它們;而且,在施作過程中,在地居民與步道本身失去連結,失去以觀光帶動在地社區經濟的機會。因此,個人贊同透過本書手作步道理念的推廣,一方面就地取材的施作步道,減低維護成本,並鼓勵當地居民參與施作及維護,讓步道與在地社區連結,使環境保護和發展經濟並行,讓美景得以永存。此外,本書對於步道施作工法、人文歷史景觀以及觀光看點都有詳盡的圖說與介紹,推薦給對此一主題有興趣的讀者閱讀。

【圖書】慢活阿塱壹古道

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/02/16

content-3-2《慢活阿塱壹古道》

張添柱著;草原文創,2016

文/蕭如雅

坐落臺灣東南方的阿塱壹古道,書中敘述其地理位置為「以臺東達仁鄉南田村為起點,以屏東縣牡丹鄉旭海村為盡頭」。它依山面海,景色遼闊壯麗,是台灣少數幾段無人為開發的天然海岸線,雖只是山脈的一小段卻富有多種物種生命、岩石層等生態。本書由身兼墾丁園區導覽員,又對阿塱壹古道極熟悉的作者撰寫,從〈歷史淵源與人文〉、〈生態多樣性〉、〈地質地形〉及〈景觀〉四個角度娓娓道來阿塱壹古道的過去和現在,同書題的「慢活」概念,除了首篇背景介紹較多文字敘述外,其後三篇則多以攝影照片來重現自然美景,不疾不徐地展示出阿塱壹的魅力。

如同一個人的生平,阿塱壹古道有自己的歷史故事,可從荷蘭人統治時期談起。當時南部平原住著西拉雅族群及馬卡道的平埔族,除了和荷蘭人基督信仰差異外,雙方相處上屬和平。明鄭時期,清朝對臺灣採「堅壁清野」政策,使明鄭時期漢人須屯墾自救,而壓迫到原本平原居民的生存空間,他們被迫往東遷移,此時走的路線之一便是阿塱壹古道。這是條艱辛又滿著血淚的道路,他們在前進布農族領域及遠離漢人之時,發生許多喪失性命的悲傷故事。而真正讓此路被重視的時機,是1871年琉球人入侵牡丹社的事件,當時漂流至臺灣的琉球人與高士弗社原住民起了衝突,日本以此藉口侵略臺灣,清朝政府才關注到臺灣的重要性,而差派官員沈葆楨進行「開山撫蕃」的整治,並開拓臺灣共八條東西向的道路,阿塱壹古道是當時一條中的一小段,稱為「琅嶠卑南古道」。從此,琅嶠卑南古道除了是過去原住民遷移往來的道路,更成為清朝開通後山、控制原住民及運送物資的重要幹道。

現在的阿塱壹古道,在民國99年環評通過要開通之時,幸有環保人士的陳情,使這段海岸線能原封不動的存留下來,並立法成為「觀音鼻旭海保留區」。目前每日限定參觀人數只有300人,是相當夯的健行路段。在特殊保護下的阿塱壹古道,自然物種都免於人類破壞侵擾,書裡從樹木、花草植物到各種動物、昆蟲都一一介紹。特別在第二篇的〈生態多樣性〉中,圖文介紹的頁數佔了全書超過二分之一篇幅,每種生物相片旁的說明文字,皆以下列方式敘述:「烏鴉鳳蝶:鳳蝶科,展翅約9公分。翅面黑色具綠、藍色金屬光澤,雄蝶肛角處有弦月型斑紋…,成蝶3月至10月份出現。」非常詳盡,可以作為導遊手冊對照觀察。

而阿塱壹古道地理岩石、海岸景觀的壯闊,也分別在三、四篇中詳述。不同的地質變化產生下述現象:古道北南兩段分別是潮州層及牡丹層地質,北段岩石因不易侵蝕而形成海崖及海岬地形,南段則是含較多砂礫及土壤,易侵蝕崩落而成陡峭岩壁,此處可找到的岩石多如石英岩、變質砂岩、砂岩、安山岩、輝綠岩等等。而阿塱壹古道位在板塊擠壓交界,不論是潮州層或牡丹層皆有「海底崩移」的現象,「…因為發生海底崩塌形成的變形構造,緊密的褶皺與彎曲是其中一種特徵。」也就是能在岩石峭壁上看見地殼移動後的變化痕跡。

〈慢活阿塱壹古道〉是本旅遊紀錄書,它也鼓勵讀者親訪一趟去見證阿塱壹古道的美麗,畢竟此道路集合了臺灣東南岸自然的綺麗景觀,讀後也能稍提醒我們臺灣這塊土地上,有多麼珍貴的自然寶藏,而大海、天空和山脈又是如此寬廣和偉大得令人感動。

【圖書】台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/01/23

content-3-3《台灣教育的另一片天空:20年民間實驗教育的里程碑》

果哲著; 大塊文化,2016

文/廖偉辰

《台灣教育的另一片天空》,主要是記錄自從1994年教育改革大遊行之後,近二十年來臺灣各式各樣不同形式實驗教育機構、團體與個人的速寫記錄,總共分成五個部分,第一部分是介紹實驗教育學校與機構。第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。第四部分是為了提升學生思辨能力的哲思教育團體。最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。

第一部分是介紹實驗教育學校與機構。隨著作者的介紹,可以看到在新北市的種籽小學,校方讓孩子自由選課,進行混齡教學,由教師集體治校,但師生間相互尊重,強調以道理服人而不是以年齡服人的教育方式;而臺北市麗山高中,雖然命運多舛,本來的科學實驗高中變成普通高中,但校方致力保留創校理念,以「研究方法」為課程設計核心,雖然主要是增長孩子獨立研究能力,但也不忘培養孩子的團隊精神、國際視野及社區關懷的想法;至於宜蘭清水小校,教師認為讓孩子有足夠時間搞懂觀念,培養基礎學科以及自學能力更為重要,並且透過學生自治會的運作,培養孩子在民主社會中,除了能自我表達,更要學會尊重他人意見的能力。

第二個部分是與偏鄉的、弱勢的、原住民相關的公私立實驗教育學校與機構。屏東泰武國小校方相信原住民部落孩子在自己的部落的學校是要學習自己的文化,而不是把自己的文化給磨滅掉,於是從暑期族語學校開始,之後進一步開辦沉浸式教學的族語幼兒園,並自己動手編課本,相信從部落自身傳統文化脈絡來生產現代知識,才能讓孩子有機會從家中長輩學到古老文化;而誠品文化藝術基金會認為閱讀不應該只是在學校內制式化的寫學習單、寫心得報告,而是應當讓所有孩子的享有閱讀樂趣,於是協助偏鄉學校建立閱讀風氣,並致力將閱讀種子撒播在偏鄉。

第三個部分則是由體制內的教師所進行的實驗教學。南投縣爽文國中的王政忠老師深信要先談教學在談教育,學生才是課堂的主人,於是以心智繪圖為核心,發展一套由老師和學生相互討論的「MAPS」教學法;而臺北市中山女高的張輝誠老師則以為不能讓老師一個人在課堂中獨白,於是發展一套讓學生主動閱讀、討論,並培養學生自主學習能力的「學思達」教學法;至於臺灣大學教授葉丙成則以為老師的價值不應當只有講課,如何引導學生自主學習與討論風氣更為重要,於是採用先讓學生看教學影片,在於課堂討論的「翻轉教室」,讓學生能有更多時間參與更多、更好、更有意義的課堂外的活動。

第四部分是為了提升學生思辨能力的哲學與思考團體。每周五晚上固定在慕哲咖啡地下室舉辦公共論壇的「哲學星期五(哲五)」,秉持不討論熱門議題、不找線上政治人物、不做組織運動,只想好好的討論被主流忽略其他公共議題,希望用公民直接對話的方式,成為改變社會的力量。而臺灣高中哲學教育推廣學會,以鼓勵反思、批判與對話為理念,除了舉辦哲學營外,學會並在參與老師推動下,於南港高中成立「國際人文實驗班」,培養孩子有獨立思辨能力。至於臺灣兒童閱讀學會則以為,如果要培養孩子自主學習的能力,就從陪他們閱讀開始,於是舉辦小小書評家活動,其望透過閱讀,讓孩子享受屬於自己風格的思考方式,找出意義,並尊重與自己不同的思考風格。

最後則是介紹為弱勢家庭孩子輔導的民間團體。博幼基金會主張教育是讓孩子脫離貧窮,於是免費為弱勢家庭孩子課後輔導,並在缺乏教育資源的偏遠地區,培育在地媽媽能力,以提升偏遠地區整體教育水準;而孩子的書屋則建立「書屋」,讓弱勢家庭的孩子在放學後有地方去,並藉由培養孩子進入主流社會生存技能,幫孩子建立自信心,以培育獨立人格;至於補教名師陳立則以為教育是做出來的,凡是能讓孩子變好的,就是好的教育,於是在偏鄉設立科學小菁英,幫著孩子學數學,出人頭地後再回去幫助家鄉。

讀畢本書後,一方面感佩書上各式各樣學校、機構與個人,在希望世界變得更好一點的信念下,用義無反顧的堅定行動,在臺灣各地,撒播下名為「希望」的種籽。但又不禁讓人思索,教改二十年之後,雖然從聯考到學測,從九年國教到十二年國教,過度重視學科成績的迷思,是否依然未變?課程綱要的設計上,是否過於緊湊,忽略最重要的基本觀念,讓大部分孩子在還未弄懂上一單元之前,就要忙著應付下一個單元?而徹底喪失探索未知世界所帶來的樂趣?而過度追求相同的教育方針,是否讓我們看不到與認不清臺灣島上的多元性,對於少數族群甚至少數意見是否缺乏真正的尊重?這些仍然是值得我們好好思索的問題。

 

延伸閱讀:

1. 黃武雄(2003)。學校在窗外。臺北縣新店市:左岸文化。

2. Iris Marion Young(2011)。Justice and the politics of difference。Princeton, N.J.:Princeton University Press。

3. 佐藤學(2012)。學習的革命:從教室出發的改變。臺北市:天下雜誌。

4. 葉丙成(2015)。為未來而教:葉丙成的BTS教育新思維。臺北市:天下雜誌。

5. 張輝誠(2015)。學思達:張輝誠的翻轉實踐。臺北市:天下雜誌。

【圖書】1771福爾摩沙:貝紐夫斯基航海日誌紀實

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: 2 Comments
Published on: 2017/01/23

content-3-2《1771福爾摩沙 : 貝紐夫斯基航海日誌紀實》

莊宏哲著; 前衛,2014

文/蕭如雅

航行探索世界興盛的十八世紀,曾經有位匈牙利人─貝紐夫斯基(Benyowsky)領船在臺灣東北部登陸,將其在此停留數十天的經歷撰寫於《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》(Memoirs and Travels of Mauritius Augustus Count de Benyowsky )中。本書《1771福爾摩沙:貝紐夫斯基航海日誌紀實》便是藉這短小的遊歷記錄探究當時的臺灣,再次檢視臺灣史中,這段福爾摩沙原住民與西洋國家的交流。

本書作者莊宏哲先生有兩度任匈牙利新聞外交官的背景,對歐陸國家相當熟悉,其專業充分顯現在遊記版本研究,及描繪貝紐夫斯基此人上,對主角有獨到的見解。書中為在各議題上方便說明,也附上《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》英文原文頁、臺灣地理港口位置圖,及臺灣原住民當時部落分布等資料,有助於讀者迅速理解,同時,本書雖引用大量外語資料考據,但因用中文書寫使本書易讀、流暢且不艱澀。

本書首篇〈幻滅的福爾摩沙之王〉是貝紐夫斯基及航海日誌的版本介紹。貝紐夫斯基一生有相當戲劇性的經歷,他父親是斯洛伐克貴族,自己能說至少四到五種語言。1768年因參加波蘭「聯盟陣線」在一場戰事中被俄軍俘虜入獄,後策畫逃獄,途中來到福爾摩沙。他憑此經歷回國後,試圖推動對福爾摩沙的殖民計畫未果,後來有段時間在馬達加斯加島任職,是位冒險家。《貝紐夫斯基伯爵之回憶與遊記》原先手稿為法文,到1790倫敦英文首版才初見世,之後分別在1790、1898、1904再次出版。本書是以1790倫敦首版的書稿翻譯作考據基礎。

第二篇〈福爾摩沙紀實〉是整段遊記的翻譯,航海日誌按照日期標註,敘述貝紐夫斯基初臨福爾摩沙,與不同原住民交鋒、友好的過程。除此之外,還遇見一位居住在臺灣西班牙人,並在與西班牙人友好的原住民頭目請求下,貝紐夫斯基幫助戰勝另一族的過程。航海日誌是很典型流水帳,但有不少線索可以推敲當時的情形。

於是接著三四篇〈登陸福爾摩沙之謎〉及〈福爾摩沙島民之謎〉,作者使出渾身解數發問,再運用資料比較回答。比如航海日誌有四天記載著經緯度,為了重繪海上四日及登陸的地理位置,作者順便介紹了當時歐陸海上測量的算法。

而貝紐夫斯基一行人到底在臺灣何處登陸?作者將過去臺灣人陳乃蘗,及日人伊能嘉矩的論述一併討論,不同於前兩位,作者認為貝紐夫斯基並未航行至台灣東南部,因此登陸點應非秀姑巒溪口,而可能是今宜蘭附近的蘇澳灣及加禮宛灣(航海日誌中提及兩次登陸)。

下一個問題,誰先登陸?貝紐夫斯基日誌中先派船員上岸,因此其不可能是登陸第一人,但是否為登陸福爾摩沙的第一位匈牙利人?作者以匈牙利人慣用的天主教「命名曆」試推論,但證據不足無解。

第四篇的問題則圍繞在原住民部分。牽涉登陸事件的原住民是哪一族?當時原住民是否真有馬匹可騎?語言不通的他們如何立約設盟?用甚麼文字等。三四兩篇就依循著建立問題再層層推演的模式重複,並非都有答案,甚至有些問題極為瑣碎,判斷和證據也不足,但在重現歷史上確實給讀者更多想像和演繹空間。
值得一提的是,不管在航海日誌中對原住民的描寫,或作者莊宏哲的原住民推論,都活潑的呈現原住民圖像。比如,在日誌中可算出貝紐夫斯基一行人登福爾摩沙後,共12次遇見原住民,據作者剝絲抽繭,可能有目前已消失的猴猴族、居住在中央山脈與西部漢人接觸的泰雅族,及住在宜蘭平原的噶瑪蘭族。在貝與之交手的過程,能看出當時不同族群分布在臺灣各處,有各自性情和習慣,而關於他們的衣著、以物易物的行為、盟約儀式、武器戰略等,貝紐夫斯基本人的第一手紀錄寫來栩栩如生,對於現今考究原住民歷史可做不少參考。

【圖書】菁英與權力的再現:日治時期臺灣原住民部落菁英的養成與實踐

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/01/23

content-3-1《菁英與權力的再現:日治時期臺灣原住民部落菁英的養成與實踐》

宋秀環著;大新書局,2015

文/翁稷安

宋秀環的《菁英與權力的再現:日治時期臺灣原住民部落菁英的養成與實踐》,共由四篇論文以及一篇前言所組成,是作者三十年來對日治時期原住民部落內部菁英與國家權力之間互動的研究集成。前言首先點出本書的研究進路和核心關懷,並勾勒了過往相關研究的梗概。「原住民」一詞的出現,是戰後原住民運動下的成果,由最初的「蕃」到「原住民」象徵著原住民認同和主體性的覺醒,而這認同和主體性所欲對抗的源頭,可以上溯至清代以來日本殖民者的影響,在日本的同化政策的影響下,部落的傳統文化漸次遭受衝擊,面對這股力量,原住民菁英首當其衝,他們的處境和爭扎,以及之後的覺醒和反抗,提供了一重要的觀察縮影。然而,相關的研究卻一直付之闕如,直到21世紀後才陸續引起學界的重視,但仍有諸多需要填補的空隙。作者從1980年代末期便深入原住民部落進行田野調查,希望能結合文獻和訪談資料,以歷史人類學的研究取徑,對同化政策下原住民菁英的歷史樣態,進行梳理,彌補上這塊重要的歷史拼圖。

第一章〈部落菁英的搖籃:原住民青年團的成立與發展〉勾勒出臺灣原住民青年團出現的歷史過程及日後發展,從原本只是富國強兵政策下地方改良運動的一環,演變成國家軍事化動員組織的始末,以及過程中對原住民菁英造成的衝擊。青年團的概念從日本移植而來,在日本最初是民間主導的地方改良組織,而後被行政系統吸收,至中日關係的緊張,逐漸染上軍事動員的色彩。臺灣原住民部落青年團的發展大致雷同,但從一開始即是有官方推動,被賦與了同化和教化的任務,欲將原住民培養成「新日本人」,取代部落內部既有的世代次序,在和警察系統結合下,逐漸侵蝕原本原住民文化,參與者也逐漸從「反抗蕃族」變成了「忠誠國民」。第二篇〈殖民地協力者:泰雅族菁英事例〉則透過泰雅族大嵙崁群的泰雅族人菁英Losin和Hayon的生命史,分析統督府培育原住民菁英的模式,以及最重要的,身處於國族權力和部落傳統中的菁英,個人所面對的矛盾和掙扎。夾在殖民者和族人之間,這些作者筆下的「協力者」,必須面對著「近代化」與「背叛者」、「對日認同」和「民族情感」間的擺蕩,本章雖是以特定個案為對象,但反映的則是被殖民者的領導階層普世性的難題。

第三章〈菁英與文本建構:霧社事件文本的形塑〉,則在還原關於霧社事件相關紀錄文件中所流露的分歧性,本章依據「集體記憶理論」,指出必須把任何的歷史文本視為紀錄者主觀的載體,多少受到各自的立場和需要所影響。戰前對於霧社的詮釋,由殖民政府所掌握,戰後詮釋權則替之以國民政府,由與其意識型態相近的Tkdaya菁英所論述,Mona Rudo也從戰前的歷史罪人一轉而為民族英雄的形象。無論何者,都只反映了單一的敘事聲音,忽視了歷史的複雜,這種片面的「真相」反而替部落帶來了更多的傷害。直到21世紀之後,在原住民部落內部開始出現新的、具和解意義的解釋,形成新的集體記憶,作為凝聚賽德克族認同的助力。第四章〈阿美族部落菁英的認同轉化〉則將焦點放置在戰後原住民認同的形成,特別是在面對不同族群統治者時,原住民菁英於轉換過程所遭遇的挑戰,戰後國民政府帶來的不是原住民族的解放,而是某種意義上第二次的被殖民,日本時期部落中領導菁英,在政權轉換後失去了影響力,再加上國府的腐敗、貪污,這些不滿使他們懷念起日本,直到1990年代原住民運動的興起,在新一輩的推動下,重新催化了部落內部的凝聚,認同再次轉換,經歷了作者所謂從「殖民期的對日認同」至「懷舊浪漫期」再到「認同重構期」的歷程,逐漸脫去殖民者加之在他們身上的文化烙印。

本書可視為一本論文集,不同於首尾相繫的專書,這樣的體例多少會給讀者在閱讀上帶來些許遺憾,此為近來學術制度要求下,難以避免的情況。但本書可謂瑕不掩瑜,各篇論文都有著精闢的洞見,並且可以看到隱隱然相貫通的核心旨趣。除了提供對過去的理解,並描繪個人在時代變動中的艱難外,三、四兩章的論述已涉及我們所身處的當下,在閱讀過程中,不斷地刺激讀者反思或檢討自己心底是否還殘存著尚未化解的盲點和偏見,某些自以為良善的理解或想像,其實違反了原住民自身獨立認同的形塑。在文獻和訪談之間,作者不僅銜合過去和歷史,更引領讀者跨越了過去和現實之間的隔閡,發揮著歷史人類學的長處,也使得本書看似各自獨立的篇章,通貫成一部想要了解原住民部落菁英時,不能錯過的「通史」書寫。

【電影】守著陽光守著你

by ann
Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2017/01/19

content-3-4《守著陽光守著你》

鈴木聡, 林民夫編劇 ; 李鬪士男導演 ; 中村陽介, 藤原恵美子製片

文/ann

《守著陽光守著你》改編自日本真人真事,其講述日本漁民金城浩二,在幾次潛水過程中發現海洋早已不如過往那樣湛藍、生氣蓬勃,因為地球暖化和過度開發等問題,使得原本該是孕育生命泉源的大海變得死氣沉沉,大海裡的生物也遠比三十年前大幅減少了90%。金城浩二為了要讓妻子以及孩子們看見如同昔往般美麗的珊瑚礁,決定開始培育珊瑚礁復育海中生態。

片中金城浩二由岡村隆史飾演,名為金城健司,妻子由莉由松雪泰子飾演。金城健司從小就非常喜歡觀察海洋生物,而妻子由莉則堅信著美人魚傳說是真實存在的,兩人對於海洋的熱情與執著開啟了一段姻緣。婚後兩人搬回故鄉沖繩,並育有二子。金城健司沒有一份穩定的工作,因一心一意為了拯救海洋生態的信念,讓他將過去經營有佳的四間酒吧通通關閉,在沒有任何經驗及金援的情況下開始了珊瑚培育計畫。從一開始取得漁業工會的協助,進行海中珊瑚移植計畫到後來遭受學者質疑等種種困難,他都憑藉著對海洋的熱情及信念一一克服,直到最後被人行騙近500萬日幣的健司,在面對接踵而來的挑戰以及龐大的經濟壓力下,對於珊瑚培育計畫越失信心,一度想要放棄的他受到了妻子、家人與朋友的支持與鼓勵,最終讓移植至海中之珊瑚成功產卵,並獲得環境大臣獎項的殊榮。

影片中令我印象最深的便是金城健司的獲獎感言,他說珊瑚培育計畫並非一件偉大的事,生態保育亦是,我只是想要讓由莉和孩子們能再次看到那片美麗的珊瑚礁罷了。珊瑚產卵只是開端,我的夢想才正要開始,未來我希望能告訴我的孫子過去曾有段時間海裡的珊瑚不像現在這麼多唷。

海洋一直是人類的生命基礎;也是所有生物的源頭;更是地球生態環境的最後一道防線。但卻因為水域生態系內部不容易明確界分,使其產權不易私有化,資源共享造成人類爭先恐後地收穫利益,過去所謂的「大地藏無盡,勤勞茲有生」之觀念已不存在,海洋資源更不再是「取之不盡,用之不竭」,海洋生態系中魚類被大量的濫捕,而漁業捕撈的對象常常是食物鏈高層的生物,在族群數量大減、個體體型快縮的情況下,人類需求量不變,反而造成販售價格上升,深化資源過度利用的動機。共有空間加上共管機制不彰,使得水域生態系的汙染問題比陸域生態系更加嚴重與難以控制。

影片清楚的傳達種種人為因素促成了暖化效應,過度開發利用,使得曾經湛藍、清澈的海洋已不復存在,珊瑚白化嚴重、生態失衡、汙染、濫捕漁獲等等都是我們的海洋目前正遭受之危機。若我們不開始正視海洋生態保育等議題,那麼將會有一天海洋不再湛藍、魚兒不再優遊,我們看到的便是一片死寂的海水。看著影片最後,珊瑚卵一顆顆悠遊在靛藍大海之中,珊瑚田裡被粉色所暈染的夢幻美景,相當觸動我心,就好像成千上萬個夢隨著海波巡禮而越生壯大,也讓我對於富饒的大海有了更深刻的理解。我想這部影片是想要藉此讓更多人對於海洋生態亦或整個環境的保育都有正確的觀念及積極參與的態度,讓社會大眾激起對於環境保育的熱忱,共同為這唯一的地球盡一份心力,就算只有這些少數人的努力,終究有天還是能夠成功地將生態環境保育之理念傳遞到世界每個角落,讓地球環境能永續發展。

【圖書】改變世界的植物

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2016/12/26

content-3-4《改變世界的植物》

托比‧馬斯格雷夫(Toby Musgrave)、威爾‧馬斯格雷夫(Will Musgrave)著,董曉黎譯;信實文化行銷公司出版、 高見文化行銷公司總經銷,,2014

文/蕭如雅

《改變世界的植物》由兩位對園藝、歷史、考古有深厚研究的作者撰寫,書內簡介植物科種和功能,以及發現植物後對世界改變的過程。此書英文名為《An Empire of Plants: People and plants that changed the world》,其實和中文的「改變世界」些微不同,中文版省略了「帝國」二字。簡言之當本書主線在解析經濟植物影響世界之時,不能不說也同時呈現著一卷世界強權移轉的歷史。

作者大多資料從西方英國的角度來書寫,隨航海發展發現新大陸起,他們從中南美開發,接著轉向印度到東方,強盛的國度版圖使他們能任意將植物放在適合的地方生長。這些經濟作物雖然帶來許多方便和創新,書中也交代其產生的負面影響,包含對歐陸內部自工業革命後,社會階級帶來的貧富不均及有毒植物濫用,對外,則產生了殖民地中的壓迫者和被壓迫者。原本只是介紹日常植物給遠方客人的美洲原住民,也料想不到最終成為全面被侵略的對象,而大量被迫遷移的非洲奴隸販賣,更是人類史上醜陋的一頁。作者試圖在書中對欺壓和貪婪有所抨擊和反省,維持公平的歷史判斷,藉血淋淋的過去,提醒不能再遺憾的重蹈覆轍。

除此之外書的其餘部分,就是對經濟作物充滿趣味和驚奇的書寫了。我們可以了解現在熟悉的煙草、甘蔗、棉花、茶葉、罌粟、奎寧、橡膠等七種植物,是如何成為現今樣貌。

發跡美洲的煙草品種很多,在美洲原住民儀式中常見,有女神為人類消憂解愁所賜的傳說。哥倫布發現後帶回歐陸,初期曾因吐菸的景象令人驚懼而遭禁止,普遍後則出現多種吸食方式─用葉子捲煙草、鼻煙、雪茄、煙斗等。其導致上癮和影響健康的證明直到近代才確立,不然初期還曾被視為治百病良方。

如果說煙草是上癮者才需要的消耗品,甘蔗、棉花及茶葉則是人類飲食衣著進化的重要角色。製造糖的甘蔗,是歐洲列強在西印度群島的產物,因製作需要大量勞力也為了善用船隻的價值,他們開啟「運貨-運人-運貨」的惡質三角貿易制度,將非洲奴隸引入加勒比海成為便宜勞工。生產出的糖大量供給英國及歐陸食用不外乎喝茶習慣的風行,糖成為喝茶的配料。初期茶葉來自中國,但西方和東方茶在泡製並不相似,當喝茶習慣大開後英人便在印度山下自行栽種,同時因為仕女「下午茶」的流行,同時也帶動瓷器生產。
改變傳統羊毛與麻布衣著,改穿輕柔棉衣則歸功暱稱「樹上的羊毛」的棉花。英國原本進口印度棉,後期變成美國棉的主要銷售對象,賴棉花為銷售主力的美洲即使在英國廢除奴隸制度後,還是難以放手廉價黑奴勞工,最終因黑奴的人權抗爭,棉花間接成為美國南北戰爭的導火線。

而距醫藥和毒害只有一線之隔的罌粟和奎寧,更是世界版圖轉換的重要推手。罌粟能製造止痛的嗎啡,但精煉的海洛因卻會殘害人體,當時鴉片是列強輸入中國的品項,也是近代中國衰敗的最後一根稻草,而現在海洛因也仍是世界上未歇的社會問題之一。能提煉退燒藥的奎寧是從祕魯美洲土人手上發現,是當時治療瘧疾的主要方式。一開始從耶穌會教士中流傳開來,漸漸成為戰爭中預防士兵生病的藥品,而列強諸國也靠著此藥的保護入進非洲。

最後的橡膠,源於巴西發跡在馬來西亞。一棵橡膠樹需栽種五年以上,才能採其汁液來製造彈性的膠原料,其製成物之一如輪胎就帶動汽車發展。橡膠也讓當時中國南海至東南亞勞工(華人及印度人)大量移居至馬來西亞,成為今日此地多元人口的原因。

值得在一提的是,英國當初為了維持奎寧原料─金雞納樹不被砍伐殆盡,成立了收集世界植物的「邱園」(Royal Botanic Gardens, Kew)。這座植物研究中心由約瑟夫‧班克斯(Joseph Banks)及威廉‧傑克遜‧胡克(Sir William Jackson Hooker)及兒子執行。為了獲取國家最大利益,胡克父子推展出「中心及輪軸」論,將世界各處來的植物存放在英國邱園中,整合後再往各殖民地進行栽種,如現今新加坡植物園便是過去留下的蹤跡。

本書結論寫著「植物,已經讓我們的世界發生了天翻地覆的改變:他們的栽培,生產過程同時也是一個對人類生存發生巨大影響的過程。」現今人類開發自然界,更多是為了生存需要,如糧食問題的基因改造、疾病治療的植物採集,但是怎麼不破壞自然定律,在取用之間平衡不濫墾滅種,恐怕比起過去單純發現更重要,人類更謹慎多面向的考慮,才能讓植物的貢獻更具意義。

【圖書】風是我的母親: 一位印第安薩滿巫醫的傳奇與智慧

Categories: 館藏導覽
Tags: No Tags
Comments: No Comments
Published on: 2016/12/26

content-3-3《風是我的母親: 一位印第安薩滿巫醫的傳奇與智慧》

熊心(Bear Heart)、茉莉.拉肯(Molly Larkin)著,鄭初英譯;橡樹林文化出版,2014

文/古文君

巫師在原住民的生活裡,不論國內外,都扮演著重要的角色,他們不僅是醫生,減輕人們身體上的不適,在許多重要的場合上,他們也替人們祈福,為人們的心靈找到依歸。《風是我的母親》一書便是美國印地安薩滿巫醫-熊心,以自己的生命歷程,將整冊分成三大篇,述說印地安部族神秘、有趣且充滿靈性的生活。

第一篇是作者回憶自己的起源,從先人的歷史到自己的長成,例如他才出生三天,母親便將他引介給天、地、風、火和四方,那是該族人與天地萬物保有緊密關係的方式,藉此使得他們得以在成長中擁有歸屬感,以及而後被挑選為巫醫後所面對的各種訓練,包含赤裸著上身躺在蟻丘上任大紅蟻爬滿整個身體、一邊吟詠一邊光腳走過一個響尾蛇窩及環抱一棵樹等經驗,紀錄了原住民對於尊敬長者及充實智慧的方式。

第二篇是作者成為巫醫後展開的各種見聞,從法院中隱身術到治療叔叔因中蠱所受的傷,不論是族人還是非原住民,作者的法力對於他們都發揮了效用,這些不可思議的結果,讓人不禁由衷的敬仰與敬畏,即便如此,他仍強調世上只有一位療癒者,就是他們的造物主,而巫師只是「協助者」罷了,他們只是保持這樣神聖的信念,並且盡責地守護這樣的能力。雖然選擇了幫助人們的路耗費了許多心力又孤獨,但他仍覺得值得一走,特別行醫後求助者以祈福的回報讓他備感安慰。

除了生理上的病痛,巫醫也醫治心理上的苦痛。這部分則可見於本書中的第三篇,相對於現代學者以實驗研究方式去論證假設地成立與否,原住民對於事物的感應能力則是他們的救贖之道,他們深信如果總是讓邏輯思考毀掉初始的直覺感應,將有可能因此付出慘痛的代價。因此作者在此強調了愛帶來的力量,也分享了原住民與生俱來的幽默感,他們帶來的歡笑絕對是靈丹妙藥,而面對生命中的苦難時人們應該如何釋放與放棄,作者介紹許多美國原住民部落都透過靈境追尋的方式來探索自己,而更了解自己及找出人生面臨抉擇時找出選擇的機會。

讀完本書之後,我們可以從原住民的角度中獲得不少的智慧,並且開闊我們的視野。而他們對於大自然的尊重及對待金錢的方式,讓他們比我們更懂得知足感恩,因而更能領受人生美好的訊息。最後,就像本書結尾附帶的禱詞一樣,祝福閱讀本書的人,都能得到更專注、和諧、懷抱希望地生活的啟示,進而找出自己的人生態度,運用它去實踐人生的每一步。

Welcome , today is 星期日, 2018/11/18