2015原住民兒童文學研討會

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Published on: 2015/08/24

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圖、文/游凱婷

2015原住民兒童文學研討會原訂於2015年8月8、9日在國立臺東大學師範學院淑真講堂舉行,適逢颱風來襲,順延一週改至8月15、16日同一地點舉行,二日的議程包括三場論文發表會與二場主題演講,希望藉由不同面向的主題討論,為原住民兒童文學開創嶄新的視野。首先由臺東大學音樂系薩克斯風快閃團帶來的「來去台東」等曲目的演奏做為開場,以輕快悠揚的旋律讓全場與會者感受到台東才有的熱鬧氛圍。

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第一場論文發表主題為「原住民兒童文學中的圖像與影像」,主持人為國立彰化師範大學美術學系教授陳冠君老師,由擔任童書編輯多年的陳玉金老師與臺東大學兒童文學研究所助理教授藍劍虹老師做綜合評論,本場論文發表共有四篇講題:第一篇為高旋淨的書面發表〈布農族主題繪本研究──以《布農族‧法莉絲Bunun‧Valis》為例〉,探討《布農族‧法莉絲Bunun‧Valis》系列繪本之作者田知學如何透過語言、圖像,將族群文化展現其中,並探究臺灣目前以布農族為主題之繪本出版現況,及其涵蓋之文化主題與未來發展。第二篇為林羿均的〈談原住民自我書寫兒童圖畫書中的文化風貌—─以《母親,她束腰》等五本圖畫書為例〉,作者挑選五本作者、繪者具有原住民身分的圖畫書,觀察作品中透過身分、題材、語言和圖像中所呈現的原住民意識,以承先啟後的尋根和傳承原住民文化的教育目的,總結原住民作者創作兒童圖畫書的意義。第三篇論文為耿羽的〈「圖騰的嬗變」:中國少數民族題材動畫的敘事特徵研究〉,作者借用符號學基礎觀點,意欲在梳理中國少數民族題材動畫敘事特徵流變,並呈現出少數民族文化的輪廓變化及可能的未來。第四篇為黃懷慶的〈台灣原住民圖畫書的符號與意義〉,旨在分析原住民兒童圖畫書的繪者們運用了哪些符號描繪原住民族群,盼透過分析這些符號與意義,能提供給創作者、讀者與研究者更敏銳的批判視野,增添更多豐富且深刻的原住民圖畫書新風貌。 (more…)

世紀風情──重塑平埔先民社群樣貌

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Published on: 2015/08/24

主講:謝英宗先生

文/廖偉辰

20150806-05臺灣博物館從本年3月24日開始,舉辦名為「樸埔風情──躍動的先民身影特展」,而在8月22日,由該館展示企劃組副研究員謝英宗先生以「世紀風情—重塑平埔先民社群樣貌」為題,分享在過去兩年,臺灣博物館如何透過文字與圖像史料,試圖再現清初平埔族群的生活身影。

謝先生首先指出,近年來與數位科技的結合,使得以往只能靜態展出的文物有了不同的變化,這同時也是博物館展覽時的一個新方向。於是,臺灣博物館嘗試運用數位科技,以《康熙臺灣輿圖》為主體,結合其他文字與圖像史料,運用動畫的方式,重現臺灣早期平埔族群各方面的生活風俗。

平埔族群,過去稱為平埔族、平埔仔或平埔番,從字面意義來看,「平埔」指的是遠離水域的陸地,而「族」指的是特定人群。於是,平埔族可以說是居住在陸地的一群特定人群的泛稱,後來發現平埔族並非單一民族的集合,於是現在改稱為「平埔族群」。自從伊能嘉矩嘗試對 「平埔族群」加以分類以來,學者對平埔族群的分類相當不一致,有的分為七族十四支,也有分為八族、九族、十族、十二族。對於各式各樣眾說紛紜的分類,更增添平埔族群神祕的色彩。

另外,臺灣博物館也向國立故宮博物院和中央研究院歷史語言研究所,借出《雍正臺灣輿圖》、《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》等三幅臺灣全島圖,企圖呈現從清朝統治臺灣初期到中葉,西部平原的所發生的劇烈變化,謝先生指出,在《康熙臺灣輿圖》中,西部平原的聚落,是以平埔族群的「社」為主體,漢人的「庄」和代表統治者的官府只是點綴其中,到了《雍正臺灣輿圖》時,平埔族群的「社」和漢人的「庄」各半,最後,到了《乾隆臺灣輿圖》和《清乾隆中葉臺灣番界圖》時,漢人的「庄」變成主體,平埔族群的「社」只是點綴其中,可以想見當時變化之快。

DSC03513而除了以不同年代的輿圖,呈現平埔族群由多數變成少數的過程外,臺灣博物館也嘗試結合《番社采風圖》和其他文字、圖像史料的記錄,利用數位多媒體、空間情境模擬等展示手法,重現平埔族群的生活情境。但在重現的過程中,謝先生指出,遇到了一些意想不到的困難,首先在圖像史料上,《諸羅縣志》所附的圖,雖然被認為是最接近平埔族群生活的真實記錄,但簡略的線條,只能做為重建生活場景參考,而不能實際運用在多媒體上。另外,稍晚的《番社采風圖》,雖然內容充實,但有部分的細節,已經是出於畫工主觀的想像,而非平埔族群生活的樣貌,謝遂的《職貢圖》及其後的《東寧陳氏臺灣番俗圖》、《臺灣番社圖》除了因襲前人外,畫工主觀的猜想更多,無法和文字的紀錄相互驗證,相似的現象也出現在十六至十七世紀西方人的風俗畫冊中。

於是,只好以《諸羅縣志》和《番社采風圖》為主,參考同時期的文字史料,嘗試重建平埔族群最原本的樣貌,並配合展出織品配飾、漁獵用具及飲食器具等文物,重建畫師筆下的牽手、漁獵等清初平埔族群的生活身影。

最後,謝先生提出兩點看法。其一,一般認為清代的臺灣地圖,是以北京的統治者為主體,從他們的眼睛看臺灣的樣貌,所以將臺灣島畫成東、西向,但是,謝先生認為,中國傳統畫作往往受限於裝禎技術、閱讀習慣等限制,往往都是立軸較短、橫軸較長,也許是因為外在資料不斷添加,導致地圖本身只好不斷的橫向擴展,最後變成現在我們看到的樣子。其二,族群分類是後人出於統治或是研究需要所進行的劃分,不一定符合族群內部的現實,也許平埔族群內之間的差異,還遠比某一個平埔族與某一個原住民的差異還大。所以,現有的分類是可以作為研究或討論的起點,但並不一定要作為最後的結論,也並不需要被分類所束縛。

謝先生深入淺出的演講,除了引起在場民眾熱烈的討論外,更使得我們對於平埔族群有了更深的認識。「樸埔風情──躍動的先民身影特展」的展期至2015年11月1日為止,其中,9/20(日)與10/17(六),還有由謝英宗先生的專家導覽,歡迎有興趣的民眾前往觀展。

 

樸埔風情──躍動的先民身影特展(點我觀看更多資訊

展覽時間:2015/3/24 ~ 2015/11/1(臺博館開館時間:週二至週日 9:30-17:00)

展覽地點:臺博館本館 一樓101展室 一樓102展室

圓味掘醒:圓山人美食考古學特展 開幕式

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Published on: 2015/07/24

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文/莎歷瓦勞.布朗

 

民以食為天,古今中外的人總是在飲食上下足功夫,重視享受美食的現代人,是否曾想過遠古時代的史前人類吃什麼?怎麼吃呢?

開幕式由人類學系林主任開場致詞(照片來源:臺大人類學博物館FB)
開幕式由人類學系林主任開場致詞(照片來源:臺大人類學博物館FB)

國立臺灣大學人類學系博物館在2015年6月26舉辦圓味掘醒:圓山人美食考古學特展開幕式,邀請各界共同一探史前時代的臺北人──圓山人的美食饗宴。開幕式首先由人類學系主任林瑋嬪揭開序幕,林主任先感謝各方嘉賓與同學今日的撥空參與,接著點出本次特展的特點有二:一、透過與日常相關的概念將考古學知識介紹給大眾;二、首次由人類學系同學集體從策展、佈展到行銷都包辦的展覽。期盼透過日常的概念與學生新穎的思維帶給大眾考古學的知識饗宴。

接著,新北市立十三行博物館的吳秀慈館長說:第一次參加由學生自己策展的展覽。吳館長表示每年前來十三行博物館實習的學生,最想做的都是展覽的工作,但總往往實習結束仍無機會嘗試。原因在於展覽真的是一件不容易的事,包括展示的主題、架構、展示的陳列、動線的安排、展板的文字、宣傳等工作。其中,宣傳是最重要的一部分,沒有良好的宣傳,展覽設計的再好,也是乏人問津。吳館長也讚許這次「圓味掘醒」的策展,從海報上就可以展現同學們的巧思,海報乍看之下好像是餐廳的宣傳,而餐具變成了考古的工具,而餐盤中的食物變成了考古遺物,從一個普及的概念「吃」,來吸引人們的注意,配合上展題「圓味掘醒」就帶出了非常有意思的聯想,這就是將考古學的專業轉化成能引起大眾興味進而想要了解的推廣活動。其它共赴盛會的貴賓還有帝門藝術教育基金會執行長,同時也是人類學系的學長熊鵬翥先生、臺大哲學系主任李賢中,以及來自湖北博物館的代表。

策展學生代表王仲群同學說明這次的策展主題,王同學表示這次選擇以圓山人為主題,是因為前來人類學博物館看展的人還是以臺北人或臺北周邊的人為主,因此希望能提供在地文化、在地歷史給大眾認識,而透過「美食」這個亙古人類對食的嚮往,傳達考古學的內涵給大眾,表現考古學的研究其實就是一種日常,從現代的經驗去聯想過去。這次策展也感謝非常多老師與前輩的帶領,透過這次經驗初步了解展覽的規劃,有非常多的學習,由於是第一次,也希望大家多多指教。在同學們的感謝下,在場貴賓與同學,也給與這次帶領同學們策展的陳瑪玲教授掌聲,感謝她的帶領。

開幕式最後,由策展同學一一介紹每個展覽單元,包含「垃圾哪裡來」、「圓山人的美食饗宴」、「食材怎麼來」、「煮食的工具」共四大單元,想知道有什麼古老的臺北們的飲食與生活嗎?這次特展展期至八月十日,趕緊把握最後的時間來一探究竟吧!

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原來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊

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Published on: 2015/07/23

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主辦 ᅵ 臺灣大學人類學系

時間 ᅵ 2015年7月11日~13日

地點 ᅵ 臺灣大學水源校區105教室

 

首日 7/11(六) 文/廖偉辰

2015年7月11日到13日,臺灣大學人類學系王梅霞教授邀請了原住民青年工作者,舉辦「原」來還有這條路──當代原住民青年力量工作坊」。原訂7/10的活動由於颱風影響而延後至7/13,前來參與的原住民青年講者們帶來滿滿的經驗分享。

場次一:災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例
胡哲豪(Valagas Gadeljeman),臺灣大學建築與城鄉研究所碩士

第一場,胡哲豪(Valagas Gadeljeman)以「災後決策知識與文化重建韌性:南臺灣禮納里部落的案例」為題,並以屏東瑪家、好茶和大社三個原住民部落為例,討論八八風災災後重建過程當中所發生的問題和對於原住民部落所產生的影響。胡先生認為遷村對於原住民而言是一件大事,需要由族人內部凝聚共識,並透過一連串集體協商的過程,才可能對原住民產生較小的影響;而八八風災後倉促所安置的軍營或是體育館,有許多不一而足的問題,加上遠離原居地之後,對環境的陌生感和對未來的不確定性,使得災後兩到三年,在這三個部落都有死亡率快速攀高的現象,之後所遷徙的禮納里,又有墓地和耕地不足的問題。所幸在近年以來,原住民自己發展了幾戶共作等機制,並開始想以觀光旅遊的方式,重新活絡部落經濟,但有些在原居地文化可能就此消失也說不一定。

場次二:米新農人與大學校園的文化復育
胡克緯,臺東縣布農青年永續發展協會理事長

胡克緯理事長則以過去幾年在東華大學推動小米復育經驗與成果為例,討論小米復育對於大學教育和原住民社會的影響。胡先生認為,由於不同原住民族群對待小米其實是有些差異,所以就大學而言,大學教授開始反思小米在實際種作和文獻資料之間的差異,並以此修正教學材料;而在推廣到社會當中的過程中,有些社區開始小規模的復育小米,並應用在實際的歲時祭儀上,胡先生更希望能以東華小米復育的經驗為例,使得知識不只在文字當中存在,也能真正落實在生活當中。

場次三:紀錄片工作者,把自己種回部落
莎韻西孟(Sayun Simung),記錄片工作者

Sayun原來是擔任電視台記者、後來因為參與公視紀錄片「司馬庫斯」的過程之中,開始想記錄自己家鄉的故事,之後辭去記者工作並返回家鄉,從一開始的部落觀察者變成部落文化復振的實踐者。不過,在推動文化復振經驗當中,Sayun指出,部落生活步調緩慢、保守,有著屬於自身的步調,需要透過溫柔的溝通,才有辦法慢慢改變。此外,莎韻小姐認為她拍攝紀錄片,除了希望透過紀錄片記錄泰雅族當代的生活,也可以透過對外放映,慢慢消弭一般人對於原住民文化某些根深蒂固的誤解,並且透過講故事的方式,對部落本身和一般大眾產生潛移默化的效果。 (more…)

馬來西亞伊班族傳統織物Pua-Kumbu示範工作坊

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Published on: 2015/06/22

織者:N10552485_862761837124423_9006989618191192834_nancy Anak Ngali
與談人:Edirc Ong(王良民)
時間:2015年5月26日 下午13:30-15:30
地點:國立臺北藝術大學「未來傳統實驗基地」

圖、文/黃文樺

砂勞越伊班族(Sarawak, Iban)是婆羅洲上原住民達雅族(Sea Dayaks)的一分支,由於砂勞越是一個多族群的區域,其中族群人數最多也最具代表性的就是伊班族。伊班族的傳統織品Pua-kumbu承載著伊班族的口述傳統,是伊班族非常具地方特色的織染技術,也反映伊班族的社會結構。臺北藝術大學的傳統藝術中心於今(104)年5月26日特別跨海邀請馬來西亞藝術家Edirc Ong(王良民)先生與伊班族人Nancy Anak Ngali女士來台,現場示範伊班族傳統織物Pua-kumbu的織作過程。是國寶級的織者,在國際享有聲譽,具聯合國教科文組織(UNESCO)的國際標章,多次在國際級博物館與織品相關活動中進行織作示範。對伊班族人而言,從前是家家戶戶婦女皆會的手工藝,亦瀕臨絕跡,目前部落內僅存約50位織者,織作技術的失傳,是部落文化凋零的危機。Pua-kumbu的織法繁複,Nancy Anak Ngali從材料的處理、整經、藍染、編織皆可獨自完成。Pua-kumbu主要用於儀式性的場合,包含從出生到死亡的各種重要歷程,其紋樣以伊卡(ikat)紗線綁染手織技法製作,是伊班族最具代表性的作品。透過織紋紀載伊班族的傳說、文化記憶與個人故事,其紋樣特徵是伊班族文化的核心,工藝的紀錄與部落的文化精髓。 (more…)

湧–Lain 臺灣大學原聲帶社第20屆年祭

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Published on: 2015/06/22

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圖、文/原聲帶社  

《回家》音樂會                                                     

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想到「回家」,你腦海中浮現的是什麼?是紅色磚瓦堆砌的田邊老屋?是阡陌縱橫的都市城區?還是保力達加啤酒、地上阿嬤的紅色檳榔渣?延續今年年祭主題「湧─Lain」,「回家」音樂會邀請原聲帶社員以及曾經也是社員的歌手─艾貝,分享他們回家的路、回憶原鄉的美好,聽回家的聲音。今年「湧─Lain」年祭向花蓮豐濱噶瑪蘭族立德部落學習文化,而噶瑪蘭族分享者Tuwaq Masud杜佤克.瑪蘇筮正是來自立德部落的青年。他悠悠唱出的歌謠如大海般悠遠,歌聲像隨著浪潮般波動一層層地迭起,一波波地打在聽眾的心,是噶瑪蘭族最真誠的聲音。來自南投鄒族茶山部落的Mo’o Yaisigana石貿奇,貿奇演唱著鄒族傳統歌曲,分享了小時候在茶山、霧社的故事,卻也曾充滿疑惑─家在哪裡?是老家茶山、霧社?還是現在臺北的家?也或許有家人的地方都是家吧!環繞「回家」,來自花蓮秀林鄉重光部落的太魯閣族歌手,Qorow Kado艾貝,帶領大家回到最初的自己。在這座城市裡,許多人離開了年少時期成長的母土,承載著夢想與期望,踏上了求學之旅。而對你而言「家」是什麼?「我」又是誰?艾貝柔軟的嗓音輕撫每一雙耳朵:「每個人都很複雜,你的認同又是什麼?」

Giljegiljav Salingaulj 紀雅伕,屏東來義排灣族。紀雅伕渾厚的嗓音唱著來義古謠,聽來更像是用歌聲娓娓道出迷人的故事。「流浪是交換成長,回家是不變的渴望」,「流浪」到臺北,學習成長後,卻也讓紀雅伕得到回家的渴望。你問Giljegiljav Salingaulj 是誰?古謠歌詞:「我們是來義的人,永遠不會改變的」便是最真切的回答。

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花蓮縣卓溪鄉卓樂國小贈書活動報導

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Published on: 2015/06/22

地點︱花蓮縣卓溪鄉卓樂國小

時間︱104年6月11日(四)14:30

圖、文 / 游凱婷

推廣原鄉閱讀活動一直是臺灣原住民族圖書資訊中心(以下簡稱原圖中心)成立的重要目標之一,因此自原圖中心創館以來,已舉辦過約10場「部落贈書暨館外書展」活動,在2013年,本中心更正式推動「播下希望的種子」企劃,期望能將內容豐富且具有教育性的原住民族相關書籍帶到原鄉部落,充實當地的圖書資源,進一步促進原圖中心與部落間的互動。

卓樂國小葉以琳校長致詞

本年度原圖中心部落贈書走訪的原鄉中,其中一站為花蓮縣卓樂國小。今年3月底,卓樂國小的葉以琳校長與六年級同學曾來訪原圖中心,館員們對於原住民小朋友們的活潑與熱情印象很深,當時館員與校長提及原圖每年都會選擇幾個原鄉部落舉辦部落贈書活動,校長十分感興趣,希望本中心能贈送些與原住民族相關的書籍豐富學校的館藏,因而促成了這次活動。 (more…)

山海共鳴與舞台展演:原住民文創藝術工作者經驗分享

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Published on: 2015/05/22

山海共鳴與舞台展演:原住民文創藝術工作者經驗分享

 

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地點︱師範大學校本部誠202階梯教室

主辦︱臺灣師範大學原住民族研究發展中心

引言人
汪明輝/國立臺灣師範大學原住民族發展研究中心主任(鄒族)

與談人
桑布伊/卑南族古謠傳唱者(卑南族)
布拉瑞揚/拉瑞揚舞團藝術總監暨編舞家(排灣族)

 

 文/莎歷瓦勞.布朗

由師大原住民族研究發展中心所主辦的2015原無疆界知識系列春季座談會,在4月23日邀請了桑布伊與布拉瑞揚兩位從事舞台展演工作的原住民藝術家來分享經驗。汪明輝主任首先簡單的介紹兩位與談人:有著檳榔渣的深紅般的音嗓,鮮烈、濃厚、奪目,帶著真實噴出的力道,讓人無法不注意到他的「桑布伊」。從小在卡地布知本部落長大的他,除了具備深厚的母語能力,心裡更是住著卑南族古老的靈魂。在2012年所發行的《Dalan》(路),獲得2013年的最佳原住民語歌手獎,這位擁有老靈魂的部落青年持續以歌聲與祖先對話。另一位則是曾被譽為雲門舞集新生代接班人的布拉瑞揚.帕格勒法,是一位優秀的舞者、編舞家,也是來自臺東縣金峰鄉嘉蘭村的排灣族人。在就讀國立臺北藝術大學時期,被羅曼菲讚為:臺灣舞蹈界難得的後起之秀。曾於2012獲選為中華民國第50屆十大傑出青年,作品遍及澳門、美國、澳洲,以及歐洲大陸各地。

感謝祖先、感謝萬物–桑布伊

「我的聲音很檳榔渣嗎?我覺得我比較像小米酒。」桑布伊一開始就展現原住民式的幽默,接著他開始分享自我經驗:

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「其實,我還是要感謝我自己的祖靈,雖然我家裡是天主教徒,但在傳統的宗教上還是扎根在祖靈信仰上。我從小在卡地布部落長大,實在覺得很辛苦,除了在學校上課之外,下課回到部落還要被部落的長輩集合做部落訓練。直到長大後了解到自我文化的美,開始愛上自我文化,也認知到要好好做一個卡地布人,一個原住民。
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相爭牽手、一女多偶?荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻

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Published on: 2015/05/22

相爭牽手、一女多偶?荷蘭東印度公司轄下的原住民跨國婚姻

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地點︱國史館四樓大講堂

時間︱104年5月20日(三)14:00-16:00

主講︱康培德(國立東華大學臺灣文化學系教授)

文/游凱婷

17世紀時,荷蘭東印度公司要到亞洲地區來進行貿易活動,只能依賴船隻的航行,就算乘著季風,仍須花費半年以上的時間,加上往往停留在亞洲五年甚至十年後才可能回國,配偶問題成為當時跟隨東印度公司來亞男性的普遍困境,如何協助公司內的職員順利找到伴侶,便成了十分重要的問題。

東印度公司中,除了高階職員通常可以帶著妻小來到亞洲,大部分中低階層的職員(包括大批軍人)所處環境女性數量極少,不易覓得配偶,因此常想著待一陣子後趕快回國,對東印度公司欲在東南亞地區鞏固貿易殖民不利。為此,荷蘭在印尼的總督Jan Pieterszoon Coen提出一個辦法:以荷蘭式家庭(一夫一妻制小家庭)為骨幹的殖民地作為貿易活動的後盾。意即,在高階官員荷蘭夫妻的伴隨下,將孤兒或未婚的荷蘭女性送來東印度。但即使如此,男女比例依舊懸殊,在僧多粥少的情況下,追求者眾導致來亞的荷蘭女性行為不檢,以及水土不服帶來的高死亡率,中低階男性職員擇偶的問題仍未被解決。新的荷蘭總督Anthonio van Diemen提出了另一個策略:以受過基督教教化的女性,來擔任荷蘭殖民地計劃中的妻子、母親等的重責大任。對將成為荷蘭人妻子的土著女性施予基督教教育,待合格後方具備婚嫁資格。 (more…)

你,看見台灣了嗎 ──《看見台灣》放映暨導演映後座談 

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Published on: 2015/04/23

影展暨映後座談──你,「看見台灣」了嗎?

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地點︱臺大圖書館B1國際會議廳

主辦︱臺大圖書館、臺大人事室、臺灣原住民族圖書資訊中心

主持人︱孫志鴻教授(臺大地理系環境資源學系)

主講人︱齊柏林(《看見台灣》導演/空中攝影師)

 

圖、文/莎歷瓦勞.布朗

長期從事空拍工作的齊柏林導演,為了紀錄台灣這塊土地的善美與醜惡,借資300萬購入國防級空拍設備,透過《看見台灣》傳遞台灣寶島的美麗與真實。為與讀者們共同了解我們所居住的台灣島,國立臺灣大學圖書館特邀齊柏林導演前來分享他拍攝《看見台灣》的起心動念,以及從本片製作從過程到上映後造成轟動,甚至拿下第50屆金馬獎最佳紀錄片,這之間的心情轉折。

美麗的臺灣?

過去,從學校教育到政府推廣的是「美麗」台灣,但齊柏林導演憶起初期在臺北市空拍的經驗,實在是與「美麗台灣」有極大落差,因此決定把空拍範圍擴大為整個台灣,看看台灣究竟是何面貌。而20幾年過去了,至今已累積十萬張幻燈片。齊導演說:對各位而言,美麗的台灣是很熟悉的:雪山山脈、月世界、清水斷崖、鵝鑾鼻……,但這些照片是攝影師去蕪存菁的結果,因為只要鏡頭稍偏離一點,台灣不美麗的那面就會入鏡。事實上,台灣西部海岸線90%的已經水泥化,為了防止因從事水產養殖、海岸工業區超抽地下水造成的地層下陷、海水倒灌,建造無數的水泥堤防,這些畫面在《看見台灣》都有觸目驚心的呈現。這些是早年台灣為追求便利、經濟所建設的鐵路、公路,甚或「一村一漁港」、山林開墾等所造成海岸沿線環境、生態的變化,而被視為人定勝天的建設、公路,現今卻時常因為天災而被破壞崩解。 (more…)

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