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《卡那卡那富部落史》

陳英杰、周如萍著；原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館，2016

文／廖偉辰

《卡那卡那富部落史》共分為七章，主要分成以下五大部分。

第一部分主要是介紹卡那卡那富族從史前到今日的發展。從作者的論述中可以看到，自荷蘭時代開始，族中長老就常出席荷蘭殖民者的地方會議，也在清朝與日本時代，擔任各族群、各部落之間的調停人，展現周旋於不同族群、部落之間的能耐。而從史料來看，本族自古就和外界保持一定的往來，即使與鄰近部落有所衝突，也希望和對方最終能達到和平共存，可以說是本地區的穩定力量。

第二部分主要是介紹日本時代之後，國家機器的力量開始深入原住民族大小部落中之後，對於卡那卡那富族所產生的影響，並將焦點著重於二次大戰後至今日的發展。從作者的論述中，可以了解自二次大戰後，國民政府統治臺灣，在臺灣山地進行長期的山地進出管制計畫，使得部落曾有一段不短的時期與外界隔絕，直到1990年代以後，因為周休二日政策的實施，才開始解除管制。後來為了平衡城鄉經濟，政府鼓勵部落種植經濟作物，並提倡國民旅遊和部落觀光，但因為就業資訊未能充分揭露，族人未能在本地農田工作，反而要前往外地工作，如能改善資訊揭露方式，使族人能切實受惠，應能更能減少不必要的社會成本。

第三部分主要是介紹卡那卡那富族的人口分布、主要家族與外族關係上，並將焦點著重於與外族關係以及對本族的影響。從作者的論述中，可以看到，由於族中曾受到瘟疫的侵襲，總人口一度銳減到剩下200人，加上同姓的、同一祖先的家族之間不能結婚，所以很早就和外族通婚，加上日本時代晚期進行原住民部落集體移住計畫，布農族人被日本殖民統治者遷往本族的土地之中一起合住，於是兩族之間頻繁通婚，但由於布農族人口多，本族從日本時代晚期就開始「布農化」的過程，族內最常用的語言反而是布農語，也因此，在現在進行族語復振運動時，遭遇到不少的困難。

第四部分主要是介紹卡那卡那富族的傳統信仰、禁忌與祭儀，並將焦點著重於米貢祭與河祭上。從作者的論述中可以發現，不論是米貢祭（mikong）或是河祭（kaisisi cakulan），都曾因為二次大戰後，基督信仰進入部落，導致信仰發生變遷，而在1950年後中止，復因1990年代以後，為了發展地區經濟與提倡國民旅遊，在政府的大力推動下，米貢祭與河祭都再度恢復舉行，但都披上了觀光化的外衣。2010年代以後，隨著族群意識的興起，傳統信仰及祭儀不再被認為是落伍的、迷信的，為了找回失落的文化記憶，族人開始重新依循傳統方式舉行米貢祭與河祭，而族人熱心參與，團結一致的過程，也更加深族人團結。 (more…)

《馬偕在宜蘭 : 日記、教會與現場》

吳永華著；白象文化，2016

文／蕭如雅

加拿大傳道師馬偕（George Leslie Mackay,1844-1901）是臺灣基督長老會將教會擴及臺灣各處的先驅，其對基督教教會的擴大有重要歷史地位。同時有醫生身分的馬偕深根台灣多年，除了推廣信仰，其四處行醫關懷臺灣人民的善行，也是外國人在臺灣付出的表率，有特殊的貢獻意義。本書由《馬偕日記》、《北臺灣宣教報告》、《福爾摩沙紀事》三份文獻為主要參考，試圖拼湊出馬偕與其同伴在蘭陽平原宣教的過程，同時講述十九世紀宜蘭教會的興衰歷史。

書中分為三部分來撰寫。首章列出馬偕往返宜蘭的28次宣教次數，並將馬偕的傳教時間分為三時期，對照參考史料之一《北臺灣宣教報告》1884年列出宜蘭教會有14所，1889年增為27所到1900年的20所的紀錄，確認當時設立教會的數量及興衰過程。接著，書寫馬偕行程所到訪的地方、選擇的路線，及一起的同伴如外國牧師、學者、醫生等西方友人和漢人學生，同時附上當時居民接受行醫治療情形及團體合照的黑白照片。

描述完畢後進入第二章——當時馬偕在宜蘭所設立的教會介紹。書中以區域作分類，如頭地區城、礁溪地區、羅東地區等，每區之下條列文獻所提及的教會，比如冬山地區有埤頭教會、打那美教會、珍珠里教會、奇武荖教會、冬瓜山教會，最後另有資料中存疑的教會紀錄。雖以地區分別，但每教會名字前卻是以總數計算的數字，讓讀者方便理解是讀至第幾個教會。 (more…)

《漂流木Driftwood：旅英野生藝術家優席夫的流浪傳奇》

優席夫  著；智富，2016

文／填詞

「漂流木之所以美麗，是因為他歷經了日曬、激流與巨石的撞擊，人的生命也是如此，不痛，就永遠不會美。」

《漂流木Driftwood：旅英野生藝術家優席夫的流浪傳奇》是阿美族藝術家優席夫於2016年末出版的自傳式散文集，用幽默輕鬆的口吻，以〈成長〉、〈作品〉、〈人情〉、〈旅行〉四個篇章向讀者分享他的生命故事與經歷。

「漂流木」是優席夫漂泊於愛丁堡、臺灣以及世界各地的生活方式，也是他追尋自我的坎坷旅程。優席夫出生於花蓮縣玉里的馬泰林部落，從小就立志要當歌星，第一次擁有出道的機會，是在參加夢公園全國歌唱比賽奪下了冠軍的時候，但卻因為外貌不符合市場的需求，而與圓夢的機會擦身而過。其間陸陸續續參加過大大小小的比賽，也被業界的前輩看好過，但是命運卻總是介入他的歌星夢，臨門一腳地因突發事故而計畫告吹。後來他與妹妹、表弟，好朋友Lisa乘著日本109辣妹的旋風，組成四人團體，並成功與經紀公司簽約，開始了接受訓練、錄製歌曲、跑行程等等活動，卻因為經紀公司和唱片公司的財務糾紛而被迫休團，而且因為當初簽署的合約，他們五年內不得再有任何演出活動，音樂之路被迫凍結。這一次的事件對優席夫來說是相當大的打擊，他從此放棄了音樂，並且決定離開臺灣這個傷心地，前往英國愛丁堡開始另一個人生。

優席夫一開始在愛丁堡從事的是油漆工的工作，愛丁堡薈萃的藝文氣息也令優席夫大開眼界，並且受到薰陶。而就像是命運註定般，一次優席夫與朋友到希臘旅行的晚上，在夢中遇見了三位藍色的天使教導他繪畫，回到愛丁堡後，優席夫無法壓抑想要作畫的渴望，於是開始利用空閒的時間練習。他的作品先是受到房東喜愛，而後被愛丁堡fringe策展人相中，這讓優席夫意識到，他的繪畫擁有市場，也有能力幫忙分攤家裡的經濟重擔，優席夫就這樣開啟了他挨家挨戶找藝廊賣畫的藝術家生涯。

在獲得倫敦華人藝術比賽的獎項後，優席夫建立了自己的知名度，繪畫事業也漸入佳境。優席夫從一位追夢失敗的歌手，成為了揮灑色彩的藝術家。年少時的漂泊歲月、破碎的自我認同，也在他找到自己的身份，找回自己的阿美族名「優席夫」時，遂安穩、完整了下來。

優席夫的作品風格以大膽鮮豔的色彩運用知名。(左：〈笑兩個〉；右：〈有樹真好〉)

除了敘述自己顛簸的追尋之路，在《漂流木》中，優席夫也利用了其他的篇幅介紹了他的回歸之路。小有成就的優席夫，在2012年首次接受TED Taipei的邀約，站上演講臺，用部落的傳統歌謠為18分鐘的演講開了場，除了意外地一圓了歌手之夢外，也深耕了更多推廣臺灣原住民文化的契機。優席夫的作品色彩如同他的個性一樣鮮明快樂，而他以這樣具強烈特色的色彩語言，持續參與不同的合作案，包含指甲油視覺提案、專輯封面、電影《太陽的孩子》海報設計等等，也應公益平臺文化基金會之邀，用了三年的時間，深入到不同部落教導孩童揮灑畫筆，並成立了臺灣第一座原住民族當代藝術的藝廊。優席夫在夢想的道路上有所收穫後，並沒有就此停下腳步，反而用自己擅長的方式，持續扶持關懷著自己的家鄉與文化。

從歌星夢到藝術家，命運給了優席夫一連串的考驗。在書本的最後，優席夫說：「如果當初放棄了敲門的勇氣，我不可能成為現在的優席夫，也不可能成為藝術家……希望透過我的親身經歷，能鼓勵所有有夢想的人，付出行動，夢想一定會有達成的一天。」閱讀本書，不但能更深入認識優席夫這位「笑聲會大到嚇到人」的藝術家，還能夠瞭解他參與、推廣藝術與原住民文化的過程，並且學到優席夫本人的親身體悟：深愛自己的夢想就要全力以赴追尋。