【圖書】從安平部落古謠到傳唱排灣—高明喜歌謠輯論

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Published on: 2016/06/23

content-3-2《從安平部落古謠到傳唱排灣—高明喜歌謠輯論》

高玉枝(ljigiyan pavavaljung), 林志興(giljegiljav agilasay pakawyan)合著 、林難生等採譜;高玉枝, 林志興, 2014

文/廖偉辰

《從安平部落古謠到傳唱排灣—高明喜歌謠輯論》本書主要由以下兩大部分所組成:

第一部分是本書的導言,主要是讓讀者能更深入了解排灣族歌謠而寫的介紹,本書歌謠傳唱地點,一如書名所提示的,是安平部落,屬於排灣族中的布曹爾亞族(Vuculj),但是屬於布曹爾本群(vuculj)還是巴武馬群(paumaumaq)或是如某些古謠內容所透露的,安平部落是其後才加入排灣族之中的,這些林林種種都仍有待學者繼續研究,但也可想見安平部落的獨特性。

再來則是歌謠,作者指出,在不少學者著作中都已指出,排灣族歌謠往往反應排灣族的階級社會結構,特別在本書第二部分中,尤其是(婚禮篇)與(禮讚頭目篇)中更為明顯,不過狩獵成功的勇士,則可突破階級的限制,唱出超越身分與地位屬於自己的獨特歌謠。不過作者也特別指出,排灣族平民並不是不能吟唱歌謠,而是不能成為歌謠所吟唱的對象。

第二部分是本書的主題,也就是排灣族的各式各樣的歌謠,總共又可以分成五大主題:

在第一個主題〈祭儀篇〉中,因為祭儀可說是原住民社會中的大事,所以可以在(五年祭刺球歌)這首歌中,感受到排灣族人在五年祭(maljeveq)舉行期間,那種虔誠的祈禱與對祖靈崇敬的那份心情;也可以在(慶豐收)的這首歌中,感染到族人在舉行收穫祭時,那種除了喜悅於一年辛苦有了回報之外,也祈願在祖靈的庇佑下,年年平安,事事順利。

在第二個主題〈婚禮篇〉中,則可看到作為人生大事的「婚禮」,是如何被排灣族的「社會結構」所影響,例如在(siziyaziyan階級婚禮歌)與(貴族婚禮歌)、(喚醒祖靈)這幾首歌當中,可以清楚看到「階級」這個觀念,是如何深入到排灣族社會之中;不過,也可以在(婚禮淚別歌)這首歌中,感受到待嫁新娘對於即將揮別家人的那種依依不捨的情緒與心情。

在第三個主題〈禮讚頭目篇〉中,則是透過(鼎盛頭目家)與(莎莉木可的拐杖)兩首被族人傳唱許久的歌謠中,回想起遠古時代還居住在萬金平原時,頭目家與整個部落興盛的面貌,有著撫今追昔的種種感慨。

在第四個主題〈生活篇〉中,則表現排灣社會當中各式各樣的生活面貌,例如在(勇士甦醒舞)這首歌中,則可想見,族人如何在狩獵之前,透過這首歌舞來鼓舞自己的士氣;在(穀倉)這首歌中,則看到在長子繼承制下,非長子那種心理不平衡,卻只能藉著歌唱發洩的憤怒情緒;而在〈懷念老歌〉這首歌中,則表達出,面對世間那些理不盡的是是非非,那就藉由歌唱,藉由唱歌來忘卻煩惱的豁達情緒。

在第五個主題〈戀戀情歌篇〉中,可以看到排灣族人如何藉著歌唱,表現出族人內心對愛情的各種在愛情當中所特有的酸甜苦辣的情緒,例如在(淚光中的思念)這首歌中,深刻的表現單相思者那種內心中的苦楚;在(夢中情人)這首歌中,則是一種既期待向愛的人告白,但又怕受傷害的忐忑心情;在(虛情假意)這首歌中,則因為不知道如何向心上人刺探心意,表達出獨自心煩意亂的情緒;在(幻滅的永恆)這首歌中,則表達失戀之後,那種黯然神傷的深刻情緒。

讀畢本書後,深深同意作者所言的「人是文化的載體,一個文化要有足夠的閱聽觀眾、熱心參與學習、熱情投入展示與展演,才足以活化文化」,並避免在原住民社會運動中,因為只重視族群或原住民,反而「弱化了最基礎的部落社會生機」,這並不有利於作為整個原住民族群最基礎的部落社會之生存與發展。

此外,透過本書,讀者可以從中瞭解排灣族安平部落的種種社會面貌,以及排灣族安平部落先人想要傳達給後世子孫的訊息,並可從中增加對於排灣族安平部落文化的瞭解。最後,值得一提的是,本書在註解十分詳細,提供許多有益的訊息,並在歌謠當中穿插許多與部落相關的小故事,值得推薦給大家閱讀。

 

延伸閱讀:

1.平珩(1989)。土坂與大社聚落之舞蹈。劉斌雄主編,臺灣土著祭儀及歌舞民俗活動之研究—續篇(頁56-67)。南投縣中興新村:臺灣省政府民政廳。

2.許功明(1994)。排灣族古樓村的祭儀與文化。臺北縣板橋市:稻鄉。

3.洪國勝(1999)。排灣族傳統童謠。高雄市:臺灣山地文化硏究會。

4.周明傑(2005)。排灣族與魯凱族複音歌謠比較研究。未出版之碩士論文,國立臺北藝術大學音樂學系,臺北市。

5.胡台麗(2010)。排灣文化的詮釋。臺北市:聯經。

6.周明傑(2013)。傳統與遞變 : 排灣族的歌樂系統研究。未出版之博士論文,國立臺北藝術大學音樂學系,臺北市。

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