《部落書寫體──針路》工藝職人創作歷程分享會

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Published on: 2017/04/26

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 以針代筆,以線代墨,部落裡頭最溫柔的書寫方式。

地點︱河邊生活(台北市大安區新生南路三段16-1號)

時間︱106年4月21日(五)

文/莎歷瓦勞 ‧ 布朗

 

2017年4月21日河邊生活 Liv’in Riverside邀請了《部落書寫體──針路》作者之一,卡塔文化工作室的林秀慧來分享本書的創作歷程。卡塔文化工作室以排灣族花紋珠子的族語正式稱法qkata而命名,以琉璃珠創作為主,執行長林秀慧是臺東的排灣族人,致力於排灣族文化工作。

為孩子親手做件文化衣裳

談起《部落書寫體──針路》的發行緣起,秀慧回溯到卡塔文化工作在五年前發起的活動──為孩子親手做件文化衣裳。

以排灣族為例,在以前,為了讓家族兒女能在圈舞時展現自信並表現家族身分,女性長輩精心製作服飾,服飾圖文鑲嵌著各種神話傳說、部落故事,針針縫製的是對穿衣者的愛意,但由於現今許多婦女並不熟稔縫製衣服,加上工作室林立,便常以購買取代親手縫製,從而也衍生出一些問題。秀慧談起某一次偶然看見朋友父親所繡的一件卑南族男子上衣,其領口做工的精細與雅緻程度令人驚豔,她因此發現不過一個世代時間的流轉,服飾上圖文繡工的雅致與美感卻已走味,在這樣的啟示下發起「為孩子親手做件文化衣裳」這個活動,邀集臺東各部落有志一同的人找回原住民衣飾刺繡圖文與針法,為孩子縫製一件延續祖先叨叨絮語的衣服。

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自己不做,還有誰會做?

為了「學回」祖先的針法,包含背後所蘊含的思考方式,活動團隊也到博物館觀摩前人被保存的衣飾,發現博物館的收藏紀錄和部落老人的說法歧異,不能盡信,同時也越發懷疑自己對傳統服飾的認知。看著夥伴拿出家中珍藏的老衣服及博物館蒐藏的衣飾,驚嘆著前人精細的工法與美感的同時,也想著經過嚴峻環境的祖先堅定地留下如此美好的文化給我們;相反地,看著自己的衣櫃,我們將留下什麼傳統給我們的子孫?而隨著部落耆老與研究學者的凋殞,博物館裡的衣飾在將無人詮釋而將「死」去,後代子孫將再難追尋其脈絡。秀慧引用尤瑪‧達陸老師勉勵她的話:自己的文化自己不做,還有誰會替你做?是自我勉勵,也是勉勵在場的各位族人朋友追索自我文化。

 

《部落書寫體──針路》的出版

談起本書的出版,秀慧說主要原因是「為孩子親手做件文化衣裳」的活動進行五年以來,發現參加活動的媽媽們會一直忘記針法,是為讓大家可以記住所以決定要出書紀錄針法。而一開始在編寫內文的時候,依過去編織的經驗,一直都是按照西方的針法來思考,進行了一陣子,才開始反省應該要回頭問部落的老人怎麼去稱呼,理解他們對這些圖文、針法的思維脈絡。不過,雖然意識有點遲到,《部落書寫體──針路》仍秉持用部落族人可以看得懂的方式闡述針法,透過各職人反覆的模擬練習重製,一個步驟一個步驟的針路解析重現老衣服上的圖文。這段學習祖先針路的過程,每個人都曾遭遇到困難而停滯。到底為什麼我的vuvu可以繡出這樣的圖文?透過反覆的習作與思考練習祖先的走針與思維,才能更接近文化本身。秀慧說:看不懂,就跟著走,持續練習會發現這些針路蘊含著對部落文化的詮釋。

 

anema cu a su vencik? (排灣語譯:你這個文樣是什麼/你寫的是什麼?)

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排灣族語中有一個語彙vecik,對應為書寫的意涵,表現在服飾、雕刻、體飾等所有的文樣,在從前透過身著衣物上的vecik,就可以辨識族群、部落,以及個人身分地位,這是排灣族文字的意涵,在各族群有其不同的表現方式。這些圖文其實就是原住民族的文字,只是一直停留在甲骨文的型態沒有改變。

《部落書寫體──針路》出版於2016年年底,收錄臺東六位職人創作歷程分享,並以十件國立台灣史前文化博物館及一件海端鄉布農族文化館的服飾為本,透過察考原件去找出祖先行針的脈絡,此番按圖索驥並非止於技巧上的追尋,更多是去理解祖先思考的模式與領略各族群先天的美感。由於力量實在有限,本書蒐集了臺東地區五個族群衣飾上的文樣進行針法模擬,也希望本書出版能有拋磚引玉的效果,讓更多的族人一起加入,以針線學回部落的書寫模式。

 

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