【圖書】港口阿美族Kadafu口述生命史

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Published on: 2017/05/23

content-3-2《港口阿美族Kadafu口述生命史》

依夫克.撒利尤(Ifuk.Saliyud)著;國立東華大學原住民民族學院,2016

文/廖偉辰

《港口阿美族Kadafu口述生命史》是由依夫克.撒利尤(Ifuk.Saliyud)撰寫的論文所改寫的一本書,主要是討論對於阿美族人而言,何謂「Kadafu」以及其在傳統阿美族家庭所扮演的角色及意義。除釐清外界對於Kadafu的誤解外,並討論時代變遷之後,對於Kadafu這個詞彙的定義所帶來的影響。本書共分為六章,大體上可分為三個部分。

第一部分是分析Kadafu在傳統阿美族家庭所扮演的角色及意義,並釐清外界對於Kadafu的誤解。Kadafu可以翻譯為「贅婿」、「女婿」、「媳婦」,在阿美語當中,Kadafu這詞,並沒有負面意義或特別專指某種性別。不過在傳統的阿美族社會當中,大部分都是男性入贅女性家中,所以Kadafu往往指的是「贅婿」。

此外,傳統社會中的阿美族男性在步入婚姻成為Kadafu之後,除了生活重心慢慢由部落轉移到家庭外,其所扮演的角色也產生以下兩個變化。

對本生家庭而言,結婚的男性將扮演「母舅(Faki)」這個角色,此一角色對於本生家庭具有很大的權威性,除了肩負祭祀祖靈的責任外,並對家中大小事務有一言九鼎的發言權和裁量權,而且是家中成員行為的監督者,有適時導正家中成員行為的責任。

對於妻子家而言,入贅的男性除了有Kadafu這個身分外,他更是「家人(paru nu luma)」,和妻子共同承擔起能使家族更為興旺的責任。除了要讓家族中成員基本食糧不虞匱乏外,更要讓整個家族能更上一層樓,使家族能有更長遠的發展。因為如果透過Kadafu的努力,能使家族更為興旺,對阿美族人而言,那會使Kadafu的本生家庭更有光彩。

第二部分,主要是釐清外界對於Kadafu的誤解。作者以為,在臺灣社會,「母系社會」常與阿美族之社會型態劃上等號,同時也誤認阿美族是「女權」至上,女性掌控一切。

但作者以為,這是因為沒有設身處地的理解阿美族文化所產生的誤解。從傳統阿美族人的觀念來看,由於男性負責部落的公共事務,且需要進行征戰、狩獵、保衛部落等等危險任務,常常可能一去不復返,為避免子女乏人照顧,家族無法持續下去,所以漸漸形成由女性繼承家產、操持家務、照顧年幼的子女,並確保家族得以持續綿延不斷,由男性入贅女性家族的婚姻制度。

而且,雖然Kadafu在妻家的地位,不如他在本生家庭身為母舅(Faki)一樣那麼有權威,如果家中發生事情,仍是夫妻一起共同處理,而且對於家中事務仍有一定的發言權。這些都和傳統人類學者認為在阿美族社會中,贅婿只提供勞動力,對於家中大小事務並沒有發言權的結論,有著非常的不同。

作者以為,這是因為對於父系社會而言,「招贅婚」都是在不得已的情況之下才行的婚姻制度。而且研究者受限於自身文化背景的限制,在看到男性入贅女性家族的現象之後,會不加思索地先聯想到「入贅」,然後再不自覺地與父系社會的「招贅婚」下的「贅婿」角色相聯結,作出一些預設的判斷,產生錯誤的推論,並加深外界對於阿美族社會的刻版印象。

第三部分則是討論時代變遷之後,對於Kadafu這個詞彙的定義所帶來的影響。根據作者的調查,現在的阿美族婚姻以女性嫁入男性家族居多,由於受到外來文化的影響,對於男性入贅女性家是排斥的。因此,對於現在的阿美族人而言,Kadafu大部分指的是「媳婦」,有時候會指「女婿」,而不再是「贅婿」;但過去的傳統仍有所影響,例如阿美族女性在成為夫家媳婦之後,仍和原生家庭繼續保持密切的聯繫,而男性仍肩負使家族更為興旺和發展的責任。

讀畢本書後,對阿美族的文化與社會有了更深一層的理解,也打破不少自己原來對阿美族文化的刻版印象,更感佩作者對於自身文化研究的熱情,因此,推薦給大家閱讀。

 

延伸閱讀:

1.末成道男何姵儀、黃淑芬編(2007【1983】)。臺灣阿美族之社會組織及其變化:從招贅婚到嫁娶婚。臺北市:中央研究院民族學研究所。

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