【圖書】卡那卡那富部落史

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Published on: 2017/06/22

content-3-2《卡那卡那富部落史》

陳英杰、周如萍著;原住民族委員會、國史館、國史館臺灣文獻館,2016

文/廖偉辰

《卡那卡那富部落史》共分為七章,主要分成以下五大部分。

第一部分主要是介紹卡那卡那富族從史前到今日的發展。從作者的論述中可以看到,自荷蘭時代開始,族中長老就常出席荷蘭殖民者的地方會議,也在清朝與日本時代,擔任各族群、各部落之間的調停人,展現周旋於不同族群、部落之間的能耐。而從史料來看,本族自古就和外界保持一定的往來,即使與鄰近部落有所衝突,也希望和對方最終能達到和平共存,可以說是本地區的穩定力量。

第二部分主要是介紹日本時代之後,國家機器的力量開始深入原住民族大小部落中之後,對於卡那卡那富族所產生的影響,並將焦點著重於二次大戰後至今日的發展。從作者的論述中,可以了解自二次大戰後,國民政府統治臺灣,在臺灣山地進行長期的山地進出管制計畫,使得部落曾有一段不短的時期與外界隔絕,直到1990年代以後,因為周休二日政策的實施,才開始解除管制。後來為了平衡城鄉經濟,政府鼓勵部落種植經濟作物,並提倡國民旅遊和部落觀光,但因為就業資訊未能充分揭露,族人未能在本地農田工作,反而要前往外地工作,如能改善資訊揭露方式,使族人能切實受惠,應能更能減少不必要的社會成本。

第三部分主要是介紹卡那卡那富族的人口分布、主要家族與外族關係上,並將焦點著重於與外族關係以及對本族的影響。從作者的論述中,可以看到,由於族中曾受到瘟疫的侵襲,總人口一度銳減到剩下200人,加上同姓的、同一祖先的家族之間不能結婚,所以很早就和外族通婚,加上日本時代晚期進行原住民部落集體移住計畫,布農族人被日本殖民統治者遷往本族的土地之中一起合住,於是兩族之間頻繁通婚,但由於布農族人口多,本族從日本時代晚期就開始「布農化」的過程,族內最常用的語言反而是布農語,也因此,在現在進行族語復振運動時,遭遇到不少的困難。

第四部分主要是介紹卡那卡那富族的傳統信仰、禁忌與祭儀,並將焦點著重於米貢祭與河祭上。從作者的論述中可以發現,不論是米貢祭(mikong)或是河祭(kaisisi cakulan),都曾因為二次大戰後,基督信仰進入部落,導致信仰發生變遷,而在1950年後中止,復因1990年代以後,為了發展地區經濟與提倡國民旅遊,在政府的大力推動下,米貢祭與河祭都再度恢復舉行,但都披上了觀光化的外衣。2010年代以後,隨著族群意識的興起,傳統信仰及祭儀不再被認為是落伍的、迷信的,為了找回失落的文化記憶,族人開始重新依循傳統方式舉行米貢祭與河祭,而族人熱心參與,團結一致的過程,也更加深族人團結。

第五部份主要是介紹近年來卡那卡那富族正名運動與文化復振的成果。從作者的論述中可以看到,由於本族長期「布農化」以及與外界隔絕,在1990年代以前,族群認同並不明確,後因為鄒族推動由曹族改名獲致成功,反而使外界認為鄒族就在阿里山,忘記在高雄市那瑪夏區還有南鄒族的存在,為了能被看見,族人開始凝聚共識並推動共名,並在得到鄒族的祝福後,於2014年6月正名成功。

而在文化復振上,如前所述,由於長期「布農化」的影響,在推動族語復振上遭遇許多困難,但臺灣卡那卡那富文教產業發展促進會已擬訂詳細的計畫,正在積極推動中。而關於文化記憶的找回,雖然莫拉克風災對於本族造成很大的傷害,族人之間也曾經因為資源分配不均而對立過與爭執過,但在透過族人一起參與的小米復育與重建公共會所的過程中,族人重新凝聚對本族的向心力,並以身為卡那卡那富族一員為榮。

雖然卡那卡那富族人口稀少,族語與文化的傳承面臨極大的挑戰,但看到族人在極艱難的情況下,仍致力於傳統祭儀的保存和族語與文化復振,著實讓人感動。如同臺灣卡那卡那富文教產業發展促進會在2010年米貢祭結案報告所言:「儘管卡那卡那富族是一個人數稀少,瀕臨危機的族群,但重要的是如何在現有的環境中,掌握自己已有的傳統資源,造就一個獨特的卡那卡那富文化」,以贏得外界的尊重與敬重。本書資料豐富,值得有心關注卡那卡那富族的研究者與大眾參考,推薦給大家閱讀。

 

延伸閱讀:

1.余瑞明主編(1997)。臺灣原住民曹族:卡那卡那富專輯。高雄縣三民鄉:三民鄉公所。

2.游仁貴等(1999)。南鄒族民歌。高雄縣岡山鎮:高雄縣立文化中心。

3.謝繼昌等(2002)。高雄縣原住民社會與文化。高雄縣岡山鎮:高雄縣立文化中心。

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