【2016原圖中心七月週六電影院】

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Published on: 2016/06/22

201607_web-01

播放日期:7/2、7/9、7/16、7/23、7/30

播放地點:臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

片名:逐夢上學路(普遍級)
片長:77分鐘
播放時間:10:00~11:17

本片記錄摩洛哥、肯亞、印度、阿根廷偏鄉孩子上學的路程,不同於都市的學童,這些孩子每天必須面對危機密布的草原或山區、毒蛇猛獸的威脅或身體上的障礙,花上三四個小時的路程趕赴學校,然而再大的困難和挑戰,都無法阻止他們上學的大大渴望。

四個不同的偏鄉,四段充滿挑戰的上學路,如此嚴苛的求學過程,就是一場象徵決心的成年禮,對教育的極度渴望,幫助他們克服所有障礙,讓我們從中見識到強大動人、震撼人心的人性精神,即使上學路程歷經奔波艱險,好不容易抵達上學地,孩子們還會特別整理儀容,充份表達了他們對上學這件事的尊重與珍惜。

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◎場次二

片名:暑假作業(普遍級)
片長:110分鐘
播放時間:14:00~15:50

由於爸媽正在協議離婚,小寶在學期末時被迫送到屈尺,陪伴他剛獨居不久的爺爺。悶悶不樂的他帶著暑假作業和心愛的平板電腦,轉入當地一所全校僅有二十七個學生的「小學」就讀。小寶很快就發現,班上竟有一位跟他有著相同綽號「大熊」的女孩。大熊和弟妹們,跟著以拾荒維生的阿嬤生活在一起,家境雖一貧如洗,卻過得相當快樂。

偷偷喜歡大熊的一位原住民男孩名詮,也和小寶結成莫逆之交,讓他一掃爸媽分居的陰霾。他們引領著小寶,在這個蟬鳴鳥叫的桃花源裡,找回了一個屬於他自己的暑假童年;卻也在暑假快結束時,重新啟發了他對生命和成長的探知。片中以都市小學生的眼光面對三代疏離的親子關係,重新瞭解愛和生命的變幻。

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【網站】原JOB-原住民族委員會原住民人力資源網

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Published on: 2016/05/24

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網站連結:http://iwork.apc.gov.tw

整理:曾薔

原住民族委員會為提升原住民就業率,穩定原住民家庭經濟收入,歷年來致力於各項就業服務工作的推動,除於各縣市配置原住民就業服務員,提供走動式、個人化的就業服務;另設有0800-066-995免付費就業服務專線,延伸了就業服務的觸角;更鑑於網路世界四通八達,特別建置「原job-原住民人力資源網」,在既有人的服務、電話的方便性外,更加上網路的即時性,讓原住民就業服務網絡更為周全。

(more…)

【網站】The Indigenous Peoples of Africa Co-ordinating Committee (IPACC)

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Published on: 2016/05/24

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網站連結:http://www.ipacc.org.za/en/

整理:林恬慈

關於IPACC
非洲原住民合作委員會(簡稱IPACC)擁有135個原住民組織會員,分別分佈於21個非洲國家中,因此IPACC是是世界上規模最大的原住民團體。IPACC法定上成立於1997年,起始成員組織在瑞士日內瓦的聯合國原住民作業協會通過了草擬法規。
IPACC是由原住民組織所建立起的網絡。每三年會員會選出一個18人執行委員會代表六個非洲地理文化區,其中包含一位地區原住民女性代表。
IPACC歡迎任何由非洲原住民運行並提倡原住民權利與福利的立案組織,申請成為會員。在申請時,必須提供該團體的組織法規。
IPACC在2015年新成立了一個諮詢團:耆老委員會。該委員會由會員選出三位有聲望的講者,並由他們來為組織提供指導與團體核心理念的傳達。現任的委員為Hassan Id Belkassm (摩洛哥), Zephyrin Kalimba (盧安達) and Jeniffer Koinante (肯亞)。

(more…)

【2016原圖中心六月週六電影院】

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Published on: 2016/05/24

201606_web

播放日期:6/4、6/11、6/18、6/25

播放地點:臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

◎場次一

片名:樂‧太魯閣(普遍級)
片長:53分鐘
播放時間:10:00~10:53

「樂.太魯閣」是第一部完全以太魯閣族母語發音,首創歌中劇手法詮釋部落生活文化及古調意涵的紀錄影片。故事是關於一個被笑稱「沒鼻子」的獵人勇士(不敢接近女生的男人),邂逅一位鄰近部落善於織布的美麗女孩,雖然一見鍾情,卻不敢表白,勇士的家人為了幫他贏得芳心,策動一場「搶婚計」。

影片情節中描述太魯閣族文化,包括東拓、紋面、織布、藤編、木琴、口簧琴演奏、狩獵智慧、農耕和採收小米,例如太魯閣族的紋面有什麼意涵、織品上織紋圖騰從何而來、長者如何安排子女親事,製作團隊把這些文化內容都融入優美的古調歌謠之中,並且把風光俊秀的太魯閣國家公園化身為天然大舞台,展現太魯閣族文化底蘊。

本片由太魯閣國家公園管理處委託楊湘文導演歷時兩年拍攝製作,,以傳統的音樂與舞蹈,來訴說太魯閣族的故事,不只影片內容考據講究,影片中的太魯閣族傳統樂曲也一首首地道出早期太魯閣族祖先遷徙、婚姻和農耕等尋常卻不平凡的生活,劇中演員均為太魯閣族部落的居民,旁白也都以太魯閣族語發音,著實地記錄與保存臺灣珍貴的文化資產。

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◎場次二

片名:太陽的孩子 (普遍級)
片長:99分鐘
播放時間:14:00~15:39

有多久沒回家了?會不會有一天想回家的時候才發現,一切都變了?

寶藍色的太平洋,金黃色的稻浪梯田─這是Panay小時候對家鄉的印象。為了給父親與孩子更好的生活,即使不捨仍獨自前往大城市打拼的林秀伶,有個美麗的阿美族名字Panay,有「稻穀」的含意。Panay因為父親病倒而再次回到家鄉,她記憶中的故鄉花蓮是個海天一色,風中飄揚著金黃稻穗的豐饒之地。怎知此次返家,卻看見村莊裡湧入大量的遊覽車,一畝畝從小養育她與族人長大的良田卻變成了觀光飯店,她憂心這樣下去,還能留給下一代什麼樣的家園?所以重新學習農耕知識與技術復育梯田,決心要把水圳修好、恢復耕作,只希望留住童年記憶裡那個美麗的家給下一代。

然而她所面對的困難,不只是被破壞的家園,離鄉的年輕人與「賣田換進步」的觀念,眼裡只有「發展」與「利益」的政府機構,更成為她實現夢想的最大阻力。面對各種挫折與考驗,她以溫柔且堅定的行動,告訴孩子們:千萬不能放棄!自己的家園要靠自己守護。

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交織‧Snuwil-臺灣大學原聲帶社第21屆年祭

Categories: 活動報導
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Published on: 2016/05/24

 

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時間|2016年5月22日

地點|臺灣大學

圖、文/原聲帶社

年祭,長達約半年的籌備過程,年祭籌備團隊從上半學期開始由社團幹部籌畫、組織,由社員選擇參加,接著選出或是指定總召集人、副召集人(慣例為四年級社員),以及各部門部長(慣例為二年級社員)。

這個籌備團隊的運作,環環相扣,經過好幾次的籌備會議精密的審查以及討論,再由各部門互相幫助、運作以達到活動的順利。

「年祭」,不同於社團的成果發表,因為他的核心價值並不在於成果的展現,而是「成果」的內化。而他核心的價值不是簡單來定義的。籌備過程中除了嚴謹的籌備會議,還有訪部落、歌舞學習、部落田野調查、成年禮、晉階禮、宣誓以及等等,成員們將這些大小的活動內化成心中年祭的收穫,然後在年祭的展演當天發揮得淋漓盡致。這其中社員們的成長就是年祭所帶來的重要收穫。

本次年祭以「交織・Snuwil」為主題。Snuwil,位於南投縣仁愛鄉的春陽部落。織布在春陽部落佔重要的地位,透過織布去實踐waya,其中具有重要的社會功能。而「交織・Snuwil」,除了象徵Snuwil部落重要的織布文化,也意謂著本社在學習文化的過程中與Snuwil部落的接觸與交織,更代表著原聲帶社的社員是來自台灣各地的原住民青年,在原聲帶的契機互相熟識、合作,交織成一塊美麗的布匹。而透過年祭,社員們將把這塊美麗的布匹展現在臺大的校園中,以春陽部落的傳統音樂以及舞蹈,以戲劇的形式,並將原住民族的聲音帶到社會的各個角落中。

年祭當週,大安區下著微雨,從歌舞總驗收、彩排,都是厚厚的烏雲籠罩、氣象悶熱。前一天下午,社員下課就紛紛到年祭場地,搭起雨棚並且佈置,為了明天的年祭,雨棚一定要穩,大一的男生們在半夜一定要好好守護整個場地。

「年祭開始了!」由大一宣誓的呼喊開始,他們的生命來自於臺灣的各個部落、各個族群;臺下的學長姐、幹部也留下深刻的淚滴,彷彿都看到大一時的自己,透露著:「我想回家」的心情。屆時的感動,伴隨著中午突如其來的陣雨,淚水不斷湧出,交織、交雜、交融了社員的感情。這,也許就是火焰燒著般年祭的感動。宣誓後的舞圈──呼喚名字之歌,大一們呼喊自己的名字、自己原來的名字,好像呼喊著勇氣、帶著家鄉的思念、握著手中彼此之間的感情,對著在場的路人、在家鄉的家人說:「找到了!」我找到一群和我交織在一起的朋友們。

傍晚時分,觀眾紛紛來到,舞圈人員以春陽的樂舞發聲,然後為自己祈禱,待會的展演可以順利的進行,一瓶米酒,一個舞圈,交織著各種情感,但是一個舞圈的強度,足以化解內心的不安。

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宣誓後舞圈

歡迎歌,歡迎到場的觀眾參與年祭;呼喊名字之歌,介紹舞圈裡的每個成員;女孩歌,展現女孩的婉約並且男孩的意氣風發;織布歌,只有會織布的女生才是好的;愛慕歌,女孩與男孩的相遇交織;夫妻吵架歌,敘述夫妻吵架並且勸架的過程;豐收歌,以歡樂的氣氛結束這次的展演。

即便雨棚外下著微雨,觀眾依然目不轉睛的看著雨棚內的舞圈,燈光照在舞圈內,將四個月來的歌舞練習發揮完全,唱得宏亮、唱得動聽,每一步舞蹈動作都是最到位的,這時候的汗水、疲憊一晚之間蒸發。Toda的祖靈們,你們聽見了嗎?

最後的長達一小時的大會舞,最大的舞圈在草地上踏著一致的步伐,我們紛紛卸下春陽部落的傳統服裝,但是我們已經交織在一起了!

交織˙Snuwil
交織˙Snuwil

【圖書】加禮宛事件

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Published on: 2016/05/24

content-3-1《加禮宛事件》

康培德, 陳俊男, 李宜憲原著; 原住民族委員會,2015

文/廖偉辰

《加禮宛事件》是原住民族委員會委託康培德、陳俊男、李宜憲三位作者,共同研究噶瑪蘭族加禮宛社對抗清帝國武力侵略,以及事件之後所造成影響的專著,總共分為七章,主要分成兩個部分。

第一部分主要從地理環境、文獻史料和社會文化,嘗試以多方面的角度,重建加禮宛事件發生前,北花蓮地區的總體面貌。

在地理環境方面,在花東縱谷地帶,荖溪(位於壽豐鄉)以北地區,由於地勢開始變得平緩,形成河川沖積扇,並可進行農業耕作,於是開始出現聚落。

在文獻史料方面,雖然西班牙人、荷蘭人、中國人所使用的語言不同,但對於此地區的聚落分布的記載有其連續性,綜合整理史料記載,整個花蓮平原主要有位於七腳川溪沿岸的七腳川社(Cikasuwan)、位於花蓮平原的撒奇萊雅族(Sakizaya)、位於木瓜溪以北靠海的里漏社(Lidaw)、薄薄社(Pukpuk)和荳蘭社(Matauran),以及位於美崙溪北岸的加禮宛社(Galeewan)。

在社會文化方面,加禮宛社主要擅長漁獵與水耕,這也反應在他們主要祭儀海祭(Laligi)上,此一祭儀主要是以祭拜海神為主。

第二部分則是詳述加禮宛事件的前因,以及事件發生之後,對於本地所造成的衝擊與影響。

眾所周知,在早期,清帝國主要以番界,來區隔清帝國主權所能達到的範圍,這些化外之地,清帝國並不積極管理;直到牡丹社事件之後,因為警覺到當初的化外之地,如果持續不管理,會因為主權不明確而引來國際糾紛,於是開始派遣文官與將領,由臺灣北中南三路,越過山脈地帶,前往東海岸地區進行開發,並期望透過「實質佔有」,堵塞外國野心家的悠悠之口,並確保領土的安全。

對於在地加禮宛社人而言,一開始清帝國只有少數軍隊進入,他們並不是不能接受,而且期望透過清帝國的保護,能確保其既得利益。

但由於清帝國軍隊在花蓮平原的開墾並不順利,屢屢受到居住在山上的泰雅族和太魯閣族的侵擾,為了保護軍隊,負責開墾的將領羅大春,在得到福建巡撫的支持下,大舉從臺灣與福建調動軍隊進入花蓮平原,軍隊的大舉進入,使得加禮宛社人開始疑懼,是否又要重演以前在宜蘭平原時,漢人在軍隊的掩護下,掠奪加禮宛社人土地之歷史,於是有了對抗清帝國的想法與計畫。

其後羅大春離任,留在當地軍隊軍紀敗壞,侵吞軍餉與藉勢侵凌在地原住民事件層出不窮,更使得軍隊與原住民關係快速惡化,最終,由於軍隊乏糧,再向加禮宛社人買糧過程中,爆發了嚴重衝突,加禮宛社人開始大舉圍攻清帝國的駐防地,並引發清帝國的激烈反應,調動總數約四千五百名軍隊參戰,而處於劣勢的加禮宛社很快被平定,在戰役中,協助清帝國的七腳川社和薄薄社則大幅擴張勢力,成為花蓮平原的強大的社群,此外,原本居住在山區的太魯閣人,則藉機進入原屬加禮宛社的美崙溪北岸地區,兩個族群也成為在日本統治初期,日本殖民政府在此地最大的對手。

事件之後,倖存的加禮宛社民開始往南逃走,或者隱身在阿美族的部落中,並且為了避免遭受報復,習慣與風俗開始逐漸阿美化,以至於到了日治時期,日本殖民政府開始進行大規模原住民族調查時,已經分不清誰是加禮宛社人,並認為他們是阿美族的亞族群,直到1980年代之後,在原住民族運動思潮下,倖存至今的族人開始積極尋根,於是加禮宛社也就是噶瑪蘭族,又再度回到大眾視野中,並成為政府承認的原住民族群之一。

在過去,臺灣各族群之間有著許多血腥的衝突,也產生許多歷史的悲劇,例如本書所論述的加禮宛事件,人們總說歷史是面鏡子,希望從中得到教訓,但也許當我們可以和不同文化的人共同生活,尊重並諒解每個人的立場與價值觀時,歷史的悲劇才不會一再地重演。

 

延伸閱讀

詹素娟(1998)。族群、歷史與地域:噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900年)。未出版之博士論文,國立臺灣師範大學歷史學研究所,臺北市。

康培德(1999)。殖民接觸與帝國邊陲:花蓮地區原住民十七至十九世紀的歷史變遷。臺北縣板橋市:稻鄉。

劉璧榛(2008)。認同、性別與聚落:噶瑪蘭人變遷中的儀式研究。南投縣南投市:臺灣文獻館。

清水純原著;詹素娟主編;余萬居,吳得智翻譯(2011)。噶瑪蘭族:變化中的一群人。臺北市:中央研究院民族學研究所。

編織「醫」願:看見部落的醫療需要

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Published on: 2016/05/23

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地點︱國立臺灣大學

時間︱105年5月4日(三)

文/古文君、圖/臺大社工系

本次活動是由國立臺灣大學社會工作學系學生會學術部及原聲帶社共同主辦一系列共三場次,分別邀請了國立政治大學王增勇教授及臺東縣達仁鄉衛生所徐超斌主任蒞臨演講,讓我們了解目前臺灣原住民族面臨的困境及以及未來可以繼續努力的方向。徐超斌醫師自2002年回到家鄉──臺東縣達仁鄉衛生所服務至今逾14年,這次他特地從臺東到臺北,親臨現場分享他目標實現的過程及一路上為族人服務的點滴,讓人十分期待。

徐醫師一開始先分享他學生時期及家庭背景,外婆是受人景仰且法力無邊的巫師,父親為了增加他的競爭力,讓他國小到高中從達仁鄉到高雄縣念書,一個人在求學路上雖辛苦,卻不被歧視打倒,反而以更加堅毅正面的態度面對,甚至決定踏上醫學院一途,也是拜他人鄙夷所賜。而在現場我特別印象深刻也正是徐醫師對自己充滿自信的態度,尤其是他不斷地告訴大家:他很帥!在台北醫學院時期生活更是精彩,不但五育俱全,尤其在社團活動方面,讓他接觸了許多不同的人群,也培養出人際關係的相處之道,對他未來的人生造成決定性的影響。很明顯地,可以從他學生時期到就業時期的照片中看出,他總是團體中的靈魂人物,而在醫院工作最重要的特質就是團隊合作。

從都市回到部落雖有過猶豫,最後仍然選擇最親的族人,為了家鄉,他犧牲了豐厚的年薪,甚至是自己健康的身體,換來24小時的大武急救站,嶄新的達仁鄉衛生所醫療大樓,及無數孤苦無依的部落長者的歸屬感,還有父母不在身邊照顧的孩童笑容,我們看不見徐醫師有絲毫的後悔,他反而堅持興建南迴醫院的宏願,努力不懈的持續往前行。

財團法人台東縣南迴健康促進關懷服務協會目前服務項目包含方舟教室,提供部落小孩一個學習多元知識的場所,增加教輔專業人才在地就業機會,帶動在地課後照顧與教輔品質的提升,避免世代生活水準低下的惡性循環;居家照護則是由居家照護服務員協同該會之社工員至境內各部落逐戶訪視獨居老人與身障者,給予精神上的關懷與支持及衛教與血壓血糖檢測等基本健康管理及協助就醫與健康檢查;思麥伊努送愛心巡迴巴士,以臺東縣達仁鄉鄉民為主,由於座位有限,以65歲以上長者、身障者或急需至衛生所看診者優先搭乘;曙光農場,使台灣原住民族文化價值被重視彰顯,保護維持流失的土地情感,尋回遺忘的文化藝術,振興疲弱的產業經濟,脫離貧窮改善環境,使台灣原住民族能更健全、更安穩、更受尊重、有榮耀有自信的生活在自己的土地上;老人日照中心,讓許多部落老人走出來聚在一起活動,讓長輩有交友談心的地方,也提供失能者及獨居老人學習教育與互助學習的機會,將歡樂與喜悅充滿在他們生活中,另外還提供老人日間關懷站、急難救助、奬助學金等服務,使南迴偏鄉族人得到全面性的照顧。

導致偏鄉醫療資源匱乏的影響因素太廣,包含經濟、教育等層面,一環扣著一環,並非一朝一夕即能改善現況,需要更多人持續不間斷的努力,徐醫師目前也正在培養人才跟著他的腳步一起走,讓南迴醫院可以永續經營。最後有人問說:「我們只是學生,應該從哪裡做起呢?」徐醫師回答:「不管我們做什麼,只要能找到一個點跟原住民有所連結,並且站在原住民的立場,了解他們真的需要,已足矣。相信不論身在何處,對於原住民的關心都可以打破時空限制,最終這份心意都能夠讓族人感受到。」

※徐超斌醫師著作如下,歡迎大家前來原圖中心閱覽。

【圖書】人類時代 : 我們所塑造的世界

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Published on: 2016/05/23

content-3-3《人類時代 : 我們所塑造的世界》

黛安.艾克曼(Diane Ackerman)著;莊安祺譯;木馬文化,2015

文/蕭如雅

全球暢銷書《感官之旅》作者黛安‧艾克曼(Diane Ackerman),以獨特的眼光及文采豐富的筆觸,書寫在人類為主宰的世界觀下,現處的地球社會觀察。書中以諾貝爾得獎主保羅‧克魯琴(Paul Crutzen)的主張為引子,認為人類已成為地球變化的重要媒介,因此有必要將我們生存的這個地質時代『重新命名』成「人類世」(Anthropocene) 或人類時代。

探究本書的書寫脈絡,其分為五大章,每章各自有4-9篇不等的短文串成主題,不僅文章中所述讀來即是熟悉的生活景況,五大章中不同領域的演進,整合一起後也將人類時代描繪的相當完整。她列舉現在正在進行的種種先進發展,同時也是瞻望未來的基礎,推測出後期「人類世」可能的樣貌。

書中娓娓道來令人信服的證據。第一章從宇宙、地球的歷史回溯,再述現今地球的模樣。重現地球地理、氣候變化、人類在劇烈的變遷中如何應變,以及為生存對自然造成的影響。書中敘述「人類在一千五百年,人口增殖為五億,自1870年以來,世界人口已經成長了四倍。」特別是工業化後,人類大量繁衍,產生都市化的生活型態。作者如此說「人類人口暴增,我們與大自然的關係已然改變……,如今我們怎麼與大地、海洋和自身建立關係,已經因生產製造、醫療保健、和科技工業五花八門的進步,而受到各種出乎意料的方式影響……。」

於是有感的冷熱溫度變換,漸漸改變動植物和人類的生存模式,作者紀錄不少在氣候變遷時努力改善的例子,如升溫的格陵蘭島增加了能農耕機會,澳洲政府開始大量在沙漠地種樹減少二氧化碳等。守護海洋的藍色革命─減少魚類過多捕獲,並開啟其他海洋保育方法來保護海洋,並從地球已汙染的前提下,開起新環保思維,使生態永續。

第二章往都市裡探究。聚集眾多人口的都市裡,人們開發綠建築以追求都市綠意環保,「成為主流的立面花園、綠屋頂和都市農場,如:墨西哥市車水馬龍大街上,鋪設了五萬株植物的高聳拱門。里斯本「甜蜜生活」(the Dolce Vita)購物中心內牆上本土植物的百花織錦,渥太華加拿大戰爭博物館上方的金色麥田」等等。除了高度的綠色藝術創作,務實的耕種栽植、水耕溫室也是趨勢,南極地區以溫室生產蔬菜的方式也相當成功。另,關於能源的取得,除了天然太陽能外,人體所聚集的能源也成法國及歐洲國家近來使用的熱能,從地下鐵或其他聚集處集合的熱能,將成為100公尺內的天然暖氣來源,豈不是相當新穎能源再利用的例子?

人類與自然互相配合妥協成新生活模式,是第三章的主題。在日夜不分、水泥屋牆、車陣川流不息的工業社會,配合著人類社會生存下來的鳥禽蟲獸,已經漸漸演化成為與鄉村同種卻不同的樣式,我們的自然還「自然」嗎?除了瀕臨絕種的生物保育,動物的基因儲存及遺傳學貢獻,作者認為「如今野生動物保育不再是傳統保育所主張的無為而治,而是要實際創造其他種的棲地,比如野生動物走廊。」如同藍色革命的思維,現在人類時代的我們應承認自然已被破壞的事實,進一步思考其他作為。也在過去人類使用沒有選擇權的動物,為我們的戰爭服務、實驗的陋習下,重新給予動物們不被利用的權利,以其他方式取代之。

四五章和人類的未來科技接軌,拜科技之賜,現在的人類藉像素觀看世界,世界也能小至奈米科技、基因、等DNA的研究,這些看不見的發現已習以為常並大量使用在生活中。人類製作機器人、發展多功能智慧、從義肢到人工器官植入、幹細胞及DNA解構重建,我們的身體,我們的本質還能繼續演化成甚麼樣子?

囊括書中各色學科領域,文學背景的作者確實做足功課,由訪問專業人才的方式將新概念和知識寫得自然簡易。文裡加上作者對人類時代的興奮和擔憂,她除了對人類創造持正面肯定,也細數此時代的黑暗面,她期待比動物更能創造開發的人類,在環境保育、地球保護能更積極和主動。「人類工業化社會後對地球的開發使用,是既先進又宛如暴行,的確重寫人類與大自然的演變關係。」在一個創造過程中必定帶來破壞,也許人類不清楚創造意念摧毀的是何等自然定律,但守護地球和維持平衡,必須兼顧,這樣的歷史責任,將會是「人類世」的人類責無旁貸的功課。

 

 

 

【圖書】雨季的孩子:來自亞洲底層的苦難印記

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Published on: 2016/05/23

content 3-2《雨季的孩子:來自亞洲底層的苦難印記》

大衛‧希門內斯(David Jimenez)著;林品樺譯;木馬文化,2015

文/鄭依芸

直到閱讀完本書的幾週後,雨季的孩子的苦難印記依然縈繞在腦海中,歷歷在目,時不時便會想起波蒂、莊無敵、泰迪、益喜…的故事。本書藉由11個發生在亞洲地區的故事,引導出重要且發人深省的問題。

深為一個派駐亞洲的專業資深記者,作者希門內斯對於各個故事並不會刻意渲染或加油添醋,而是詳實、完整的呈現每一段經歷的來龍去脈,且順勢點出該國家的歷史背景,豐富了讀者對當地的情境脈絡。但有時候描述的太過真實,反而比愛情小說更來得刻骨銘心、更顯淒涼。如同作者在本書開頭所述,他選擇報導的,是那些在雨季的國度無法搭載上充滿機會的火車之人,因為這些人比一般人需要更多的勇氣來維持現有的生活。

例如在柬埔寨的金邊,波蒂這個小女孩的父母,就是懷揣著一絲希望,卻反而成為了大環境下犧牲品的可憐人物。在波布政權的統治下,柬埔寨人屠殺自己人,雖在1961年終於回歸和平,黑暗的陰影卻蓄勢待發。為了平息柬埔寨的紛爭,外國軍隊駐紮於此,但同時也為了要尋歡在柬埔寨蓋了很多妓院。走在柬埔寨的路上,甚至只要出10美元的賞金,母親就可以奉上自己女兒的肉體。不過,誰也沒料想到的是,愛滋病竟悄悄的在夜夜笙歌的軍隊與妓院中蔓延開來。

波蒂的母親美若天仙,原先可以嫁給村莊裡最富裕的男人,但她卻選擇了愛情,而放棄了麵包,毅然決然地嫁給波蒂的爸爸。窮苦的爸爸只能每天拉車討生活,最終骨氣也不敵貧窮帶來的絕望,他拜倒在命運的齒輪下,自暴自棄地將每天掙來的辛苦錢,花在距離家11公里外城郊的那些妓院。波蒂因而自呱呱落地以來便是愛滋寶寶。「這裡的人在出生時就已經被決定命運,經由命運與環境一連串的安排,即使他們嘗試改變卻也無濟於事…他們的命運由政客所決定…」在舒適辦公室敲鍵盤的那些人,決定了遠在柬埔寨貧苦人民的命運,也決定了波蒂與她的母親終其一生只能在醫院與愛滋病纏鬥並且死去的命運。

「如果你殺了一個人,你就應該去坐牢;如果你殺了二十個人,你應該去精神病院;如果你殺了兩萬人,你會得到政治庇護。」這是在印尼發生的另一個故事,因而導致了大學生泰迪與父母那難以挽回的悲劇。

據書中所述,印尼共有17,508座島嶼,30種以上的民族,多元性相當的高,但相對而言也可以說是一片實體跟心靈都破碎的土地。印尼的蘇哈托總統頒佈的一項政策,使許多人從印尼最大的爪哇島移居到其他的島嶼上。其一的馬杜拉人移居到了波羅州,墾伐當地原住民部落達雅族神聖的森林。達雅族原住民因土地被破壞、家園逐漸遺失,憤而屠殺了馬杜拉的移民,燒房、斬首、吃人肉,小孩和女人全不放過,最終馬杜拉人集體消失了,達雅族原先那友好善良的天性也從此遺失了。除了達雅族與馬杜拉人之間的殺戮,穆斯林和基督徒也在另一座群島上屠殺對方…。

印尼雅加達大學的學生目睹政府的腐敗,看到自己的家園在政客操弄下逐漸瓦解,認為自己應該挺身而出,為民主與自由而戰。他們因此佔領國會,強迫蘇哈托總統下台,泰迪也是這群學生中的一個。在抗議的遊行中,士兵將催淚瓦斯投向手無寸鐵的學生們,並拿著槍向人群中掃射,而泰迪,便是被無情的子彈給掃中而成了這場抗爭下最無辜的冤魂。

故事的最後,作者拜訪了泰迪的家人。但泰迪的父親至始自終都不敢承認泰迪是被士兵的子彈給擊中的,因為他自己也是效忠了蘇哈托幾十年的退役軍人。而造成這一切悲劇的蘇哈托總統呢?當他發現苗頭不對、大勢已去之後,便退隱到自己雅加達的豪宅中,沒有負上任何責任,反而恣意地享受退休人生。他的慾望,使得一個、數個甚至是萬個原先應該完好的家庭,在這場權力鬥爭之下,像印尼的萬個島嶼一般,破碎了。

本書中還有許多故事值得我們細細品味,是一與眾不同的旅遊文學之作。唯本書的翻譯文字有許多段落稍嫌生硬、不通順或偶有成語用法的錯誤,例如將「紙醉金迷」誤植為「酒醉金迷」等,因而稍稍影響整體閱讀的流暢度。除此之外,作者描述的故事相當引人入勝,讓讀者們彷彿身歷其境,一同目睹這些蠶食、吞噬著小人物那美好生活的苦難印記。雖字句間沒有深沉的教導意味,作者也並沒有要我們更加珍惜所擁有的一切,但這些真實的故事已足夠讓讀者們反思並檢視自我。

或許,下次我們若有機會造訪這些雨季的國度之時,能夠憶起在本書裡那些故事的主人翁;或許,他們在世界的各個角落都一直存在著,只是我們看到的,永遠都只有那些光鮮亮麗的旅遊景點。雨季過後,真的看得到那彩虹嗎?

 

尋找雲豹的足跡-魯凱族好茶部落歷史之研究

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Published on: 2016/05/23

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地點|國史館四樓大講堂

時間|2016年5月18日  下午2點

 文/林恬慈、圖/國史館

2016年5月18日在國史館台灣文獻館舉行了臺灣原住民史系列專題演講第26場,主題為〈尋找雲豹的足跡──魯凱族好茶部落歷史之研究〉,主講人為義守大學民族學院院長台邦‧撒沙勒。撒沙勒老師為美國華盛頓大學人類學博士,日前接下了國史館台灣文獻館的研究計畫「魯凱族好茶部落歷史研究」,本次講題與內容便是根據這次研究計劃而來。撒拉勒老師本身也是好茶部落的族人,在接下來的兩個小時裡,老師向觀眾介紹了好茶部落的族群文化與部落變遷。

老師的專書照時代順序共分八章,並且用魯凱族,而非漢人的角度撰寫自己族群的歷史,章節共分為「好茶部落的我群認知與傳統領域」、「古好茶時期」、「舊好茶前期(1928年之前)」、「舊好茶後期(1928-1977年)」、「新好茶時期(1977-2009年)」、「禮納里時期(2009年之後)」、「好茶部落的文化遺產與古物」、「結論」。老師首先用魯凱族對自己族群的稱呼方式來呈現魯開族人的文化認同,像「Suwakucapnngane」意指「住在好茶的人」,「Katsalisian」是「住在山上的人」的意思。而「Ngudradrekai」雖然指的也是住在山上的人,但是其中卻蘊含了魯凱族的地域觀念:「Ngudradrekai」中的「Drekai」指的是1500公尺海拔以上的乾冷冰原,「Drekai」據推測在排灣族語中也有「上、上方」的意味,因此「Drekai」不只是魯凱族對自己的定位,其中也反映了與鄰近族群的互動關係。另外,魯凱族人與排灣族群互動緊密且文化相似,因此稱排灣為「Ngudradrekai」,稱不熟悉的族類為「Sungaw」,有野蠻人的意涵。「Pairaange」則是本地漢人不分客閩的統稱,表示魯凱族對親疏關係不同的族群,也有著不同標準的分類方式,顯現出魯凱族獨有的族群認同觀念。

撒拉勒老師進一步提到魯凱族的三個支系:東魯凱、西魯凱與下三社群。從日治時期開始,不同的學者就對魯凱族以及其鄰近的族群分類持不一樣的意見。日治時期人類學家鳥居龍藏曾將魯凱、排灣、卑南一起稱為排灣族,後來的學者移川子之藏和淺井惠倫才又主張魯凱族應獨立為一族群,魯凱族才成為今天的魯凱族。不過老師也提到,目前的分類方式還有改進的空間,魯凱族內部本身就有七至八種語言,與居住於高雄一帶的下三社群,其實是無法相互溝通的。

接下來,老師約略介紹了魯凱族的傳統領域分佈與五大聖地,其中好茶部落的地理位置面臨了許多排灣部族的威脅,因此需要培養非常強的戰鬥力。不過舊好茶之前的古好茶,其實並不是在這個位置。根據口述歷史,在古好茶居住的人口約有300戶,隨後是因為人口過多而遷徙。也有一些重要的神話傳說與古好茶部落有關,而這些傳說雖然沒有根據,卻和魯凱族的價值觀、信仰和歷史環境緊密契合。像是洪水傳說中提到,魯凱族的族人在躲過一次洪水的劫難後,決定要定居於地勢較高的古好茶,下次洪水來臨之時才能快速避難,反映出了魯凱族臨高而居的民族特性。而雲豹的傳說則是發現水源地的故事,由於雲豹帶領一對魯凱族兄弟發現了水源地Lialevenge,族人們才漸漸從古好茶遷徙到水源地,也就是後來的舊好茶部落,也因此族人對雲豹格外的敬重。另外Tharikaogele矮人幫助好茶居民的傳說,和賽夏族的矮黑人傳說兩相對照,某程度上也讓人懷疑臺灣島上過去是否真的還有未知的民族存在。

撒拉勒老師提到,遷徙至舊好茶除了雲豹的傳說之外,可能也與古好茶時期部落根基不穩,時常依靠其他部落協助的假設有關。不過從古好茶遷徙到舊好茶的時間點並不可考,只能確定至少1928年族人就已經在舊好茶部落生活。剩下的時間,老師花比較多篇幅敘述舊好茶部落的空間分佈,藉由不同的空間場域帶出魯凱族傳統的文化慣習。舊好茶部落起初是由西邊的區塊開始居住,日治時期,日本人將東邊的Tatukulu聚落約十戶人家往中間驅趕,由於這個聚落很小,要獲得整個部落的認同,就要花上好幾倍的努力,而撒拉勒老師就是從這個聚落出身的。除了Tatukulu聚落外,藉由不同的場域的介紹,如Kadedesegane集會處、Cacumathane和Tatasibakalane鳥占處,也帶出了魯凱族的貴族、獵人和禁忌文化。撒拉勒老師半開玩笑半感慨地說,以前頭目享有擁有山豬特殊部位,如心臟、大腿、肩膀等等的特權,也會因為獵物無法久放而將這些部位與族人共享,然而這樣的分享倫理,卻因為現代文明冰箱的出現而消失:食材可以久放,頭目可以不必將獵物分給族人使用,族人也不一定會將這些珍貴部位交給頭目。貴族的力量也因為現代民主的崛起而漸漸式微,貴族在部落的角色漸被平民也能參選的立法委員與市議員取代。而原本彰顯狩獵能力的百合花,也因為部落的狩獵能力下降,越來越少人有資格配戴了。也因此老師認為,雖然在現代社會中取得了較優越的社會地位,但是在部落中他的平民身分卻不會改變,看起來是有點不公平的事,不過老師卻樂於看見魯凱族的社會階級制度,還能夠在現代社會下繼續傳承。

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在撒拉勒老師分享的過程中,常常揭露一些好茶部落以及整個魯凱文化面臨的課題,老師的原民式幽默卻讓整場演講的氣氛顯得輕鬆又不失內容。最後雖然因為時間的關係,老師只有機會分享到舊好茶時期的歷史,但是已經為在場的觀眾開啟了對好茶部落以及魯凱文化的好奇,在提問時都非常踴躍地發問。撒拉勒老師也鼓勵大家能夠親身走訪現在的禮納里部落,親自感受好茶族人在如何在一次次的遷村中,重新展現部落的生命力與文化底蘊。並自許魯凱族是台灣的最後一隻雲豹,希望魯凱族的雲豹精神,還能夠繼續傳承下去。

※除了關注撒拉勒老師的新書《魯凱族好茶部落歷史研究》之外,也歡迎讀者參閱原圖中心以下館藏,一起了解好茶部落過去的歷史:

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