【主題書展】Yaku ka Kaxabu a saw 噶哈巫的復振之路

by kate
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Published on: 2017/11/21

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有一群人在百餘年前翻山越嶺來到埔里的東北隅居住,這群人被稱做「四庄番」、「平埔仔」、「姓潘的人」、「散毛仔番」,而他們則自稱為「大湳仔人」、「牛睏山人」、「守城份人」、「蜈蚣崙人」,也有學者認為他們是「巴宰族」,但很少人知道,這群人有著美麗的名字:「噶哈巫」。

噶哈巫族和眾多平埔族群一樣同為臺灣的原住民族群,原本生活於現在的臺中新社、石岡、東勢一帶。19世紀後,在日本殖民視力的脈絡下被歸類為巴宰族的亞族,但噶哈巫族人多保有強烈的我族認同,自稱為「Kaxabu」。由於種種歷史因素,噶哈巫族不願被漢化,不願受清朝統治利用,於是族人陸續遷徙進入埔里,並建立牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙四個主要部落。

儘管經歷長久社會文化變遷,噶哈巫族中多數的老人家仍可流利地說著族語,使用傳統名字,在屬於自己的節日中祭祀祖先,是少數族語及文化保留完整度較高的平埔族群。然而當我們翻閱文獻時,卻很難尋找到噶哈巫的相關紀載,因為在歷史文獻中,噶哈巫被歸列於巴宰族的一個支族。

本期主題書展「Yaku ka Kaxabu a saw─噶哈巫的復振之路」搭配「在地發聲 ‧ 我是噶哈巫」特展一同展出,在介紹噶哈巫族文化內涵之餘,亦挑戰學術界將噶哈巫視為巴宰亞族的既定印象。展出內容除了來自原圖中心已有的館藏外,還包括南投縣噶哈巫協會贈與及出借的十數冊珍藏書籍,誠摯邀請讀者朋友們一同來閱讀噶哈巫族,相信能更加理解他們一直以來所堅持的復振之路。

 「Yaku ka Kaxabu a saw-噶哈巫的復振之路」書展

展出時間:2017年11月11日至2018年3月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

本次書展清單:

序號 書名 作者 索書號 出版年 資料類型
1 「對位」與「和聲」—論平埔族巴宰支族音樂傳統的複層次性(2011南投平埔族群社會與文化研討會) 溫秋菊 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2011 圖書
2 山腳下的四庄番. 1, 追尋 吳念真企劃製作公司製作  (VD) 733.1 4034-1 disc 2 2006 VCD
3 山腳下的四庄番. 2, 重建 吳念真企劃製作公司製作  (VD) 733.1 4034-1 disc 3 2006 VCD
4 天佑台灣平埔族原住民(增訂版) 潘大和 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2010 圖書
5 巴宰族民族誌調查 林修澈 536.3396 4423 2007 圖書
6 巴宰族傳說歌謠集 李壬癸 539.133 4021 2002 圖書
7 巴宰語詞典 李壬癸 Ref 803.99039 4021 2001 圖書
8 日治時期南投縣的平埔族群(2011南投平埔族群社會與文化研討會) 邱正略 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2011 圖書
9 水沙連埔社古文書選輯 簡史朗, 曾品滄主編 733.9/119.7 1333 2002 圖書
10 台灣土龍傳奇 : 巴宰族群語教材教師手冊(文史篇) 賴貫一 536.339 5771 2004 2003 圖書
11 台灣平埔族 潘朝成等 536.33907 4031 2003 圖書
12 台灣原住民之聲 第2期 基督長老教會原宣會 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 1997 圖書
13 平埔文化與文化創意—以《平埔詩歌》為例(2011南投平埔族群社會與文化研討會) 鄧相揚 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2011 圖書
14 原民會戰功冊 潘朝成 (VV) 536.33 3245 2014 VCD
15 平埔族群的
區域研究論文集
劉益昌等編 536.339 1040-2 1998 圖書
16 全國平埔原住民部落會議 2009 3/28 台南縣政府 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2009 圖書
17 百年的遺落與重現 : 2005南投縣平埔族群文化研討會論文集 南投縣立文化局主辦 536.33907 1082 2005 2005 圖書
18 行政院原住民族委員會委託「平埔族群取得原住民身分之法治策略與影響評估」勞務採購案期末報告 蔡志偉、官大偉、陳張培倫、段洪坤 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2012 圖書
19 我家在關刀山下 守城社區大學 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2003 圖書
20 牧師 [錄影資料] 潘朝成 (VV) 536.339 3245-4 2017? DVD
21 采田福地 : 臺博館藏平埔傳奇 吳佰祿 536.339 2623 2009 圖書
22 阿霧安人的話語和腳蹤 : 巴宰語實用手冊 賴貫一 803.99 5771-1 2006 圖書
23 南投縣平埔原住民族分佈與遷徙調查初步報告(2011南投平埔族群社會與文化研討會) 潘英海 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2011 圖書
24 回歸與落實 : 平埔族群的未來分區座談會成果報告書 潘朝成(Bauki Anao)計劃主持 536.339 3245 2002 2002 圖書
25 南投縣埔里 [錄音資料] : 巴宰族Ayan之歌 風潮有聲出版有限公司 (AL) 913.533 1040 disc 6
913.533 1040 disc 6  ac.1
1998 CD
26 噶哈巫過年-Kahabu a azem 大湳部落kalexet a eten 潘正浩 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2013 圖書
27 政府如何承認平埔族群 2001.2.27公聽會紀錄 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2001 圖書
28 春回四庄 : 噶哈巫的文化重建 黃美英 536.339 4484 2008 圖書
29 埔里巴宰七社志 衛惠林 536.33 2154-1 1981 圖書
30 原住民新聞雜誌. 85 (夾縫中的Kahabu) 公視新聞部, 公共電視台監製 (VV) 536.33 7127 2014 disc85 2014? VCD
31 埔里社退城日誌暨總督府公文類纂相關史料彙編 國史館臺灣文獻館編 ; 王學新譯 733.7 4363 2004 圖書
32 埔里平埔族現況調查報告書 南投縣立文化中心編 台大原民中心出借圖書 1997 圖書
33 埔里平埔族現況調查報告書 : 田野訪談記錄 南投縣立文化中心編 536.339/8 4361 1997 圖書
34 埔里噶哈巫的文化重建與轉折(2011南投平埔族群社會與文化研討會) 黃美英 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2011 圖書
35 清代臺灣中部平埔族遷移埔里拓墾之研究 邱正略 (T) 536.339/2 7716 1992 圖書
36 臺灣原住民史. 平埔族史篇. (中) : 中臺灣平埔族群史 鍾幼蘭 536.339 1040-3 [v.2] 2001 圖書
37 劉枝萬與水沙連區域硏究 潘英海主編 733.9/119.9 /115.4 7244 2013 圖書
38 噶哈巫~好美 Kaxabu hinau iak 潘正浩 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 圖書
39 噶哈巫少年 劇本 林鴻瑞 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 2012 圖書
40 噶哈巫家族老照片 黃美英 536.339 4484-1 2011 圖書
41 噶哈巫與教材教師手冊 V-IX試讀本 賴貫一主編 南投縣噶哈巫文教協會贈書 2006 圖書
42 噶哈巫與教材教師手冊I-IV試讀本 賴貫一主編 南投縣噶哈巫文教協會贈書 2004 圖書
43 噶哈巫語分類辭典 潘永歷 Ref 803.999 3237 2015 圖書
44 壓不扁的生命 : 埔里四庄的災後重建 黃美英 548.317 4484 2008 圖書
45 番婆鬼繪本 建國科大畢業製作 南投縣噶哈巫文教協會出借圖書 圖書

 

 

【網站】TTICC臺東縣原住民族文化創意產業聚落

by ann
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Published on: 2017/11/21

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網址:http://www.tticc.org.tw/index.php

整理:吳慈恩

臺東縣原住民族文化創意產業聚落 (以下稱TTICC)是一個以原住民文創產業為主軸,提供族人文創產業發想與實驗的基地。聚落內,提供文創設計實驗空間,供原住民創作者進行平面設計與商品設計;另有工作坊,供創作者們增進、學習;除此之外,尚有樂舞實驗空間以及農產實驗空間等三大部分。

TTICC同時也有Lima展區、國內外藝術家駐村等不定期之展覽活動,不僅讓藝術家有妥善的空間可以施展,更能搭建一藝術橋樑,讓台東居民更了解TTICC內涵以及原住民文創工作者之面貌。

TTICC匯聚傳統工藝家,以傳統原住民族文化元素與精神為基礎,保存傳統工藝與發展新創工藝、藝術設計為目的,推動臺灣原住民族文化創意設計產業之發展,達成東部多元藝術兼容,使TTICC成為原鄉文化傳承之優良精神場所象徵。

TTICC期許日後能朝向將原住民族文創聚落打造成為「原住民文創設計中心」及「臺東原住民樂舞影音創作旗艦平台」之目標,進行文創產業育成輔導及樂舞人才培育的規劃,讓TTICC成為國際人才匯聚與連結交流的焦點。

謝世忠原住民研究的古典再現與又見經典新書發表會

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Published on: 2017/10/24

地點:國立臺灣大學圖書館B1國際會議廳

時間:106年10月15日

文/圖:mercury

 

活動海報
活動海報

今(106)年10月原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心(下稱原圖中心)與玉山社共同辦理「從意識喚起的清晰記憶,到深刻親臨的當代情境──謝世忠原住民研究的古典再現與又見經典新書發表會」。本次新書發表會共有兩部作品一同發表:其一,再版國立臺灣大學人類學系謝世忠教授30年前《認同的污名:臺灣原住民族群變遷》(下稱《認同的污名》)此一古典之作;其二,隆重出版謝教授今年甫完成之今典──《後「認同的污名」的喜淚時代:臺灣原住民前後臺三十年1987-2017》(下稱《後「認同的污名」的喜淚時代》)。透過本次新書發表會,讀者們可重溫古典同時新知今典,除了對臺灣原住民族相關研究課題有入門的認識外,關於原住民族實際面對的日常生活與歷史境遇也將有更深一層的了解。

本次新書發表會主持人為國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,其幽默風趣的開場及串場,讓整場活動從頭到尾歡笑不斷,一掃各界與會人士冒著大雨前來的不適。接著,由國立臺灣大學圖書館陳光華館長致詞,提及《認同的污名》一書自1987年出版後至今30年,已成為了解原住民社會以及研究臺灣原住民族的必讀書籍,其首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民族研究課題的先例,在現今原住民族意識逐漸釐清的時刻,該書的重新出版格外具有時代意義。該書內容討論「污名化的認同」與「族群運動」這兩個存在的現象,經由兩者的相互作用因果,從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。而《後認同的污名的喜淚時代》更是延續前書《認同的污名》的精神,是謝教授長年貼近族人,與族人相處的心情故事的匯集之作。過去幾十年間,謝教授觀察出原住民運動不斷湧現,充分展現了臺灣原住民族社會文化的活力,因此對上述原住民族各方面之進展透過脈絡性的分析獲得較具深度的瞭解,且用更宏觀的視角透析原住民族展現於外的樣態(前臺)和日常困境(後臺)的落差,試著了解臺灣原住民族對自我價值的重塑、「污名化」外衣的褪去與否,以及在原住民運動這條路上所遭遇的困境與迷惘, 帶給大家不同的思考方向,以及很好的對話。

左圖為主持人-國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,右圖為國立臺灣大學圖書館陳光華館長
左圖為主持人-國立臺灣史前文化博物館林志興副館長,右圖為國立臺灣大學圖書館陳光華館長

接著,本次活動的主角-─謝世忠教授上台分享本次新書出版的心情感想,兩部相距30年的作品一同發表,謝教授以自己30年前與現今照片之對比,幽默地讓大家經由髮型之變遷來感受時代之改變。隨後簡介兩書之起源:《認同的污名》的背景落於1980年代,一群背負污名茫茫無望的原住民族人在當時發起泛原住民族群運動,從抗原演化至抗體,這現象引起民族誌學者謝教授的注意,開始進行調查相關研究,並完成專書問世。而《後《認同的污名》的喜淚時代》則是謝教授很早以前便想動筆撰寫的著作,曾經在2010年國史館臺灣文獻館標案中有過大好時機,卻悻然未果。然而「謝翁失標,焉知非福」,如今回想,幸虧他沒能獲得那次機會,否則全書將只有七大社會運動(第五章至第十一章),內容也將是照片填充又引經據典,一堆參考,同時也會有好幾位補助單位官員的序文在前頭,最後只能像一般學術書籍,了無新意,也缺乏閱讀的喜悅感,難成為珍藏。而且當時對於新書的概念仍只是單元而非二元,倘若真以單單一元來描述後認同的污名時期的原住民族狀況,那將會錯失現在新書內容中許多精彩的部分。謝教授直到2016年身處幽靜市(Eugene, Oregon)時受到啟發,並於同年11月開始正式動筆,同時前後臺的二元思維等內容也一一浮現,當初大費周章從臺灣搬了許多參考書籍至美國,卻一頁未翻,全憑靈感泉湧直筆而下,一氣呵成完成共10萬多字,沒有引用書目和註解,相較其他艱難晦澀學術期刊的人類學文章,完成了這部平易近人的人類學作品。

謝世忠教授分享寫作過程
謝世忠教授分享寫作過程

後續由國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長及中國文化大學史學系盧建榮教授兩位與談人各自表述對於本次新書之見解。浦院長對於謝教授真實的呈現原住民族展現於外的樣態(前臺)和日常生活面的種種困境(後臺)兩者相對性的落差特別認同,期許原住民族在悲喜交加的生活下能夠持續進步及強大。而盧教授對於本次新書的評論則認為謝教授站在比較世界族群文化的高度去進行既有深度又有廣度的全新知識探勘之旅,高度肯定作品的可看性。

上圖為國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長,下圖為中國文化大學史學系盧建榮教授
上圖為國立東華大學原住民民族學院浦忠成院長,下圖為中國文化大學史學系盧建榮教授

在發表會的尾聲開放現場Q&A,首先提出的問題是:關於新書《後《認同的污名》的喜淚時代》,在內容當中並未見謝教授對於《認同的污名》的情況是否已經去除或改善加以論述,不知道其意涵是否為待留30年後再探討呢?謝教授針對其問題回應:新書的命名原先預計設定為《後《認同的污名》》,以利形成與《認同的污名》強烈的對照感,而謝教授對於新書的核心定位於《認同的污名》一書出版30年後對於兩個世代原住民的影響。意即《認同的污名》僅為他個人研究的結果,但尚難稱為一客觀事實,故亦無解釋《認同的污名》的去除化已否的立足點。而後浦院長補充,以目前西拉雅族、巴宰族、馬卡道族等原住民族人都積極恢復原住民身分的情況來看,30年前《認同的污名》的現象已有顯著的改善,而盧教授則呼應謝教授的說法,認為法律面下人人平等,但社會的歧視其實無所不在,原住民族人在30年後的生活依舊是非常辛苦的。後續讀者提問交流愈發熱絡,其他有讀者認為相較其他國家,臺灣地區似乎較少人研究臺灣原住民族,故對於研究臺灣原住民族之路感到憂心,也有年輕一代讀者提出希望謝教授能夠勉勵新世代的原住民族等意見,謝教授及與談人回應說明,臺灣相較其他國家研究臺灣原住民族的能量是相對強大的,未來也將成立原住民族大學,勉勵新世代的原住民族要多面向多專業性的堅持自己的腳步前進。

各界與會人士共襄盛舉且提問踴躍
各界與會人士共襄盛舉且提問踴躍
左圖為謝教授及兩位與談人與讀者雙向交流,右圖為謝教授簽書會
左圖為謝教授及兩位與談人與讀者雙向交流,右圖為謝教授簽書會

認清現狀是進步的首要步驟,藉由謝教授新書的問世,我們可以更進一步了解臺灣原住民族在社會與自身的情況,進而打破困境再前進。

兩本大作已經在原圖中心熱騰騰地上架了!歡迎大家踴躍來原圖中心閱讀。

謝世忠(2017)。認同的污名 : 臺灣原住民的族群變遷。 臺北市 : 玉山社

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謝世忠(2017)。後認同的污名的喜淚時代 : 臺灣原住民前後臺三十年。 臺北市 : 玉山社

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【在地發聲 ‧ 我是噶哈巫】特展暨系列活動

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Published on: 2017/10/24

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【在地發聲 ‧ 我是噶哈巫】特展暨系列活動

 

埔里的東北隅住著一群人,這群人於百餘年前翻山越嶺搬至這片新天地居住,抓魚打獵,農耕織布。有人稱之「四庄番」、「平埔仔」、「姓潘的人」、「散毛仔番」,他們自稱「大湳仔人」、「牛睏山人」、「守城份人」、「蜈蚣崙人」,也有學者認為他們是「巴宰族」;但很少人知道,這群人有著美麗的名字,稱為「噶哈巫」。

一直以來,文字皆是述說一個族群文化的權威工具。對於沒有文字,僅使用口述傳達歷史的原住民族群,往往不敵他人下筆時的一念之間,無法決定自己於文獻上如何被記載。儘管噶哈巫族經歷長久社會文化變遷,多數的老人家仍可流利地說著族語,使用傳統名字,亦於屬於自己的節日中祭祀祖先,是極少數族語及文化保留完整度較高的平埔族群。然而當我們翻閱文獻時,卻很難尋找到噶哈巫的相關紀載,因歷史文獻中,噶哈巫被歸列於巴宰族的一個支族。噶哈巫耆老潘德興apu(對祖父母輩的稱呼)常說:「我們真真正正是噶哈巫,我們的名字都被巴宰給蓋過去了!」

此次展覽噶哈巫族人擺脫學術的枷鎖,以「在地發聲 ‧ 我是噶哈巫」作為展覽的主軸,以族人觀點及部落主體為此次展覽的論述定位;介紹噶哈巫族文化內涵之餘,亦挑戰學術界將噶哈巫視為巴宰亞族的既定印象。學者常以一層層的「客觀」檢驗標準,比較兩個族群間相似之處,卻未挖掘這些大同中隱藏的小異,更是忽略在變動的歷史過程中,族群與土地產生新的連結及自我認同。期盼學術界能聽見部落的聲音與觀點,拉近彼此對話的距離,不再僅是從文獻裡找尋答案;同時能讓外界更加認識與理解噶哈巫族,並思考認同的多變性及主觀性。

 

展期:2017/11/11(六)至12/15(五),每日10:00-17:00

開幕時間:2017年11月11日(六)10:00

開幕地點:國立臺灣大學圖書館一樓日然廳

 

 

特展活動時間與地點:

時間

地點

主題

講者/與談人

11/11 (六) 13:00-15:30

國立臺灣大學

圖書館一樓

日然廳

噶哈巫的族語還在嗎?—《pakaluluzuax》紀錄片

放映暨座談

吳心蘋(導演,南藝大影像紀錄與影像維護研究所畢業)、潘正浩(噶哈巫文教協會常務監事)

11/15 (三) 14:00-16:30

臺灣原住民族

圖書資訊中心

噶哈巫的多元信仰:番祖、基督、番婆鬼

潘應玉(巴心•郡乃)(牛眠基督長老教會長老)、潘寶鳳(噶哈巫文教協會總幹事)

11/18 (六) 14:00-16:30

臺灣原住民族

圖書資訊中心

走過震災之後的噶哈巫

黃美英(噶哈巫文教協會企劃組組長,暨南大學歷史學系講師)

11/25 (六) 14:00-16:30

臺灣原住民族

圖書資訊中心

噶哈巫織品復振之路

潘正浩(噶哈巫文教協會常務監事)

11/11 (六)至12/15 (五)

臺灣原住民族

圖書資訊中心

yaku ka Kaxabu a saw─噶哈巫的復振之路」主題書展

【電影】老鷹想飛

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Published on: 2017/10/24

content-3-1《老鷹想飛》

梁皆得導演;采昌國際多媒體,2016

文/高紫瓊

《老鷹想飛》此紀錄片由臺灣資深生態攝影師梁皆得耗時二十多年時間拍攝,拍下了老鷹先生──沈振中與黑鳶的故事。而本片由吳念真獻聲錄製旁白、生態藝術家何華仁策劃監製以及獲得許多音樂獎項,現今皆投入於電影配樂工作的資深音樂人林強,為本片配樂。

黑鳶,俗稱老鷹,曾廣布臺灣平原及淺山地帶,無論是荒野、都市,溪流或海邊都是牠們覓食、棲息與活動的場域;牠們亦被稱為大自然的清道夫,會至垃圾場覓食,撿拾人類所丟棄之物品築巢,是與我們生活緊密的最佳證明。但現今,為何人類無法繼續守護黑鳶,使之面臨滅絕的危機?1991年,沈振中於基隆外木山偶然的機會下與黑鳶相遇,他親眼看見一群黑鳶因棲地遭受破壞而消失,亦有黑鳶因巢內被放置捕獸夾,因此死亡。在親眼目睹如此令人衝擊的畫面下,毅然決然放棄教職,全心投入找尋黑鳶逐漸消失之原因,幫助黑鳶重返天際,期許某天,能再見到黑鳶成群翱翔於空中,展翅、盤旋的美麗姿態。

1997年,沈振中開始了20年的黑鳶關懷計畫,而1991年至1996年這段期間,亦不曾間斷至臺灣各地進行黑鳶的數量監測、繁殖季的生殖監控與出版黑鳶的故事。為了瞭解黑鳶在世界其他地方的生存情況,沈振中也前往香港、日本與印度等地踏查,發現黑鳶們成群結伴,現身於人類的生活場域在世界其他地方是件自然且隨處可見的景象,這樣和臺灣截然不同的景況,也深深衝擊沈振中。

二十年的不分晝夜,沈振中老師用生命全心投入黑鳶的世界。這般無悔地付出、堅持與毅力,深深影響許多人。相同領域的研究者遠從香港至臺灣,向沈振中取經;現為臺灣猛禽研究會研究者林惠珊,也深受沈振中老師守護黑鳶的精神所感動。而林惠珊付諸行動,亦加入守護黑鳶的工作,繼續執行黑鳶的族群普查與生態行為等研究。沈振中老師雖已退休,至今依舊提攜與指導後輩。守護黑鳶,仍未停歇。

而臺灣的黑鳶逐漸減少之原因,於紀錄片最後得到了答案。

2012年,林惠珊於屏東種植紅豆之農田發現了大量鳥類屍體;黑鳶,亦在其中。其原因,即是農田使用農藥與老鼠藥。

《老鷹想飛》不單僅是紀錄黑鳶生態,更希望所有人能正視並嚴肅地看待環境生態保育以及友善農業等問題與重要性,藉此產生共鳴。黑鳶生存處境與人類之間的密切關係,人與自然的連結,永遠無法切割。期盼透過此紀錄片,沈振中對於環境生態保育與生命關懷之理念,持續地延續、傳承並共同保護這份守護老鷹的精神。而現今環境變遷的過程中,我們還能為地球的永續發展盡份心力。

織出祖先的紋路:公共演講與座談「傳統知識的傳承」

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Published on: 2017/10/24

tinon noka tatini’ ka hinobaang

織出祖先的紋路──尋回賽夏百年服飾風華

公共演講與座談「傳統知識的傳承」

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地點|國立臺灣大學人類學博物館

時間|2017年9月22日

文/廖偉辰

 

胡家瑜館長引領進行特展導覽
胡家瑜館長引領進行特展導覽

苗栗縣賽夏族瓦祿部落發展協會、苗栗縣南庄鄉東河社區發展協會、國立臺灣大學人類學博物館(以下簡稱人類學博物館)於106年9月22日,在人類學博物館共同舉辦「織出祖先的紋路(tinon noka tatini’ ka hinobaang)──尋回賽夏百年服飾風華」特展,長老獻祭告祖以及族中長輩古謠的祝褔吟唱下熱鬧開幕,並在人類學博物館胡家瑜館長的導覽下參觀本次展區。開幕式結束後,緊接著是公共演講與座談,人類學博物館邀請工藝師風順恩、林淑莉女士,以「傳統知識的傳承」為題發表演講,訴說為什麼要重製傳統服飾,及重製傳統服飾的心路歷程。

談起為什麼要重製傳統服飾,風順恩女士憶起小時候參加祭典時,由於當時族人經濟普遍面臨困難,族人在意的是祭儀流程的完整性,而難以兼顧身上的是否穿著傳統服飾,因此傳統織布技藝開始流失,逐漸被族人所淡忘。80年代以後,因交通的改善,經濟的發展,神秘的巴斯達隘逐漸為外人所熟知,許多外來的研究者與觀光客開始進入部落參與巴斯達隘,為了區別我群與他群,避免外族混入祭典中而破壞祭典的神聖性,或因誤犯禁忌、觸怒神靈,導致神靈降災禍在族人及無辜的觀光客,於是開始要求參加祭典的族人必須穿著族服。但什麼樣的服飾才是族服?族人也一知半解,族人只好向日月潭或是烏來的商家購買,在祭儀當中,族人是穿著傳統服飾參與祭典,但也混入了外來其他的族群服飾。

爾後,隨著原住民文化復振運動之興起,族人漸漸了解到自身傳統文化的可貴,開始思索能否重新織出屬於自己族群特色的傳統服飾,直到2014年,為了籌備巴斯達隘的十年大祭,在有志之士的參與下決定開辦織布教室,並在人類學博物館與族人的協助下,嘗試重新重製傳統服飾。風女士認為,重新製作傳統服飾除了是傳承傳統知識,更是一條與祖先溝通的路。 (more…)

【圖書】粟種與火種

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Published on: 2017/10/24

content-3-2《粟種與火種》

鹿憶鹿著;臺北市:秀威經典,2017

文/廖偉辰

《粟種與火種》總共有七章,作者主要從創始祖先、洪水和小米三大主題切入,除了分析神話文本內容,指出其所代表意義外,並提出己見,以供學者參考。

第一部分主要是討論臺灣原住民各族群的創始祖先神話。作者在整理眾多資料後發現,各族群的創始神話,主要可以分成以下兩大類:

1、主要流傳在泰雅族、阿美族和卑南族等之間,認為他們的祖先是從石頭當中蹦出來的石生說,這類神話往往反映的是石頭崇拜信仰,在臺灣,位於臺東的卑南文化遺址,有數不清的板岩石住豎立在地表上,也有石棺的出現,就是此類「石生」信仰及其文化最好的活見證。

2、主要流傳在排灣族和魯凱族之間,太陽產卵於陶罐或太陽照射百步蛇卵而出現祖先的太陽卵生或蛇生說,這類神話也會反映在排灣族與魯凱族的工藝文化上,例如百步蛇紋只會出現在排灣與魯凱兩族貴族階級的服飾上,另外,魯凱族人為了紀念百步蛇神對於始祖的保護,會將百步蛇紋浮雕在陶甕上,以表達其感念之意。

第二部分主要是討論洪水以及相關的取火種神話。在一些文明當中,洪水神話是樂園的破壞與再重建的過程,例如人們所熟知的諾亞方舟的故事;不過在臺灣原住民族群中,並不強調洪水給人類帶來的災害,對起因也描述不明,洪水反而還帶來耕地、種子,是文明進化過程的必然現象;而洪水神話主題也往往主要都是為了解釋族群為何遷徙到此地定居的過程,例如在阿美族就有祖先為了逃避洪水躲在高山,後得到神靈的幫助,繁衍後代,之後下山,分別尋找適宜的居處,最後分別成為阿美族現在各社祖先的神話。

而在講述洪水神話的過程中,各族群也幾乎都會提到,因為在匆忙逃難之中,忘了帶火種或是不小心失去火種,而在各種動物的屢敗屢戰的協助下,最後由鳥類幫助族群祖先取回火種的故事。

第三部分主要是討論小米以及相關的小黑人與女人國神話。作者在整理眾多資料後發現,小米種子所在之處是在一個神聖或神奇的空間,不是天上或地底要不然就是遠方的島嶼,持有者都是異民族,可能是長著尾巴的小黑人、小矮人或者全部都是由女人組成的女人國等等,對於族人,他們的態度難以捉摸,往往讓族人感到不解與不安。

在族人祖先取得小米種子之後,神話還會強調小米的神聖性,講述一粒小米就可以煮滿一鍋飯的神奇情節,但最終也會描述因為人的貪心、懶惰,使得小米失去其神聖性,不再神奇。因為小米如此神聖與取得不易,為了感念祖先的辛苦又或是神靈指示,於是有了一系列從播種到收穫的祭儀,一整年的行事也都與小米有關,原住民族文化可說是小米文化的表現。

對於這些林林總總的神話,特別是小黑人與女人國神話,作者有以下的思考:

第一,在女人國神話中,學者普遍認為此類神話的出現與母系社會有關,表現出一種對母系社會的追憶,但作者仔細分析之後認為,女人國神話當中往往有許多對非我族類的特異描述,在泰雅族與賽德克族神話裡,她們往往以壞的形象出現,也許是邪惡的巫師,或者是殘害男性的惡人,反而更可能是對荒遠地區非我族類的想像描述,不太像是對母系社會的追憶。

第二,在小黑人或小矮人的神話當中,他們與各族群之間的關係糾葛不清,在賽夏族的神話中,他們幫助族人耕作,但也褻瀆婦女,以既善又惡,既親切又使壞的形象出現,而在鄒族的神話中,他們有著比族人先進的文明,族人的小米種子都從他們那裡偷盜而來。作者以為在神話中,這些小黑人扮演人類邁入文明社會當中重要的中介者,因為他們,人類才能耕作,過著不虞匱乏的生活。

讀畢本書後,如同作者指出的,神話緣自於習俗信仰,它的故事性、程式化特性,都是同信仰祭儀相關連的,例如矮靈祭、收穫祭、五年祭等祭儀,背後都有相關的神話,筆者認為,也許神話當中有歷史真實的折射,另方面也是文化發展過程中的藝術表現,更可能是文化傳統的遺存,所以對於神話,值得我們細細的品味與考察,本書內容豐富,推薦給對此一主題有興趣的讀者閱讀。

 

延伸閱讀:

1.弗雷澤(James George Frazer)著 ; 汪培基譯(1991【1913】)。金枝:巫術與宗教之研究。臺北:桂冠。

2.坎培爾(Joseph Campbell)著 ; 朱侃如譯(1995【1988】)。神話。臺北:立緒。

3.李福清(1998)。從神話到鬼話。臺中:晨星。

臺灣原住民史系列專題演講:大龜文‧淮軍‧獅頭花

Categories: 活動報導
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Published on: 2017/10/24

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地點|國史館

時間|2017年9月28日

您知道曾有近二千名淮軍埋骨台灣嗎?您知道南台灣曾有「大龜文酋邦」嗎?您知道「上琅嶠十八社嗎?」您知道鳳山曾有「武洛塘山淮軍昭忠祠嗎?」談原漢轉型正義,請先了解原漢之間的歷史。(國史館活動文宣)

文/布朗

106年9月28日國史館的臺灣原住民史系列專題演講邀請到國立臺灣大學醫學院名譽教授暨小說家陳耀昌先生擔任主講,分享其最新臺灣史小說創作──《獅頭花》的創作背景與心路歷程。陳耀昌教授自2009年開始進行寫作,2011年完成《福爾摩沙三族記》並入圍2012年台灣文學獎圖書類長篇小說;2016年出版的《魁儡花》也獲得2016台灣文學獎圖書類長篇小說金典獎。今年10月出版的《獅頭花》為陳教授的臺灣史小說的第三部曲,《福爾摩沙三族記》描寫17世紀的世界大航海時代據臺荷人、原住民(西拉雅族)及來臺漢人間的互動、衝突、交融;《魁儡花》以1867年羅妹號事件為主題刻畫19世紀(清治前期)屏東恆春半島的原住民與其他國家的接觸;《獅頭花》則以牡丹社事件的隔年(1875)在今屏東獅子鄉發生的「獅頭社戰役」為題材,書寫清軍與大龜文原住民間的戰役,也是今日演講的重頭戲!

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談起臺灣史小說的寫作經驗,陳教授認為過去普遍對臺灣史的認知是充滿了不正確與漏洞,歸咎其原因有三:一、官方文書紀錄簡單而不明瞭;二、民間記憶失真;三、缺乏原住民族第一手觀點(原住民族在20世紀年因無文字記載,導致大半記載皆為統治者片面之詞)。曾有一位日本記者野島剛說:臺灣這個並不算大的島嶼上,那充滿著民族、族群、政治勢力、外國(當然也包括日本)彼此糾結交織關係的近現代史,確實令人由衷感到驚訝不已。顯示臺灣歷史複雜的族群關係與統治者輪替快速的歷史經驗交織成極為複雜的歷史境遇,這也是以史為本的小說創作的艱難所在。 (more…)

【2017原圖中心11月週六電影院】

Categories: 影片播映
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Published on: 2017/10/23

201711_web-01

十一月份的週六電影院將放映《藍蝶飛舞》、《老鷹想飛》。這兩部影片皆為集合生態保育與生命追求的動人作品。《藍蝶飛舞》描述一位無懼病痛折磨的小男孩懷抱熱情前往神秘的熱帶雨林去捕捉珍貴藍蝶的故事;《老鷹想飛》則記錄沈振中老師用20年的時間為老鷹寫傳記,引人反思因環境過度開發而對其他生物所造成的傷害,並帶領人們體會大自然中最原始的感動。

播放日期│11/4、11/11、11/18、11/25(本月份的電影放映場次略有調整,詳情請見影片介紹)

播放地點│臺灣原住民族圖書資訊中心(臺大圖書館B1中庭廣場旁)

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◎場次一11/4 10:00、11/11 10:00、11/18 10:00

片名2017_NOV01:藍蝶飛舞(普遍級)
片長:97分鐘
播放時間:10:00~11:37

彼特是一名身患絕症的小男孩,他喜歡蒐集昆蟲標本,唯一的願望是能親眼看見世界上最美麗的「藍默蝶」;「藍默蝶」是一種只存在神秘熱帶雨林中的珍貴蝴蝶,當牠飛舞時,就像蔚藍色的天使降臨人間。

這世上,只有昆蟲學家艾倫曾經親眼見過藍默蝶。在彼特母親的懇求之下,以及被彼特對昆蟲的熱情所打動,艾倫答應親身帶領坐輪椅的彼特前往神秘而遙遠的雨林去補捉藍默蝶!

◎場次二11/4 14:00、11/11 14:00、11/25 10:00

2017_NOV02片名:老鷹想飛(普遍級)
片長:78分鐘
播放時間:14:00~15:18;10:00~11:18

只是要尋找一處適合翱翔的天空,對生存在台灣的老鷹來說,卻逐漸成為一個遙遠的夢。

人稱「老鷹先生」的沈振中原是位生物老師,1992年因目睹自己觀察許久的老鷹慘死在捕獸夾下,毅然放棄10年教職生涯,立志花20年用生命為老鷹寫傳記。2012年沈振中實踐了對自己的諾言,並培育了年輕一代繼續傳承。同時,梁皆得導演一路伴隨,用鏡頭拍下這段守護黑鳶的動人故事。

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※週六開放六歲以上讀者入館:

一、6-11歲讀者請由家長陪同入館。

二、十二歲以上請憑學生證換證入館。

三、請遵守本館閱覽規則。

※觀賞假日電影院時,請攜帶證件登記入館,並遵守中心閱覽規則,請勿任意移動椅子。

【圖書】轉型正義 : 邁向民主時代的法律典範轉移

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Published on: 2017/10/23

content-3-3《轉型正義 : 邁向民主時代的法律典範轉移》

璐蒂.泰鐸(Ruti G. Teitel)著,鄭純宜譯;商周出版 ,家庭傳媒城邦分公司發行,2017

文/翁稷安

基於臺灣特殊的政治和歷史處境,近年來「轉型正義」一直十分熱門的議題,尤其在2016年蔡英文領導民進黨贏得總統大選,二次政黨輪替之後,如何面對過去威權時代的殘餘,再次成為臺灣重要的政治議題。事實上,轉型正義(Transitional Justice)的概念在西方,雖和多數西方的概念一樣,可以上溯至古希臘時代,但真正具體化成為學界重視、討論的概念,一直要到西元2000年之後,也就是當冷戰結束,人們開始重新檢討二十世紀意識型態政治諸多不合理的暴政和管控後,才逐漸為人所重,朝學理化的方向發展。璐蒂‧泰鐸(Ruti G. Teitel),所著《轉型正義》(Transitional Justice)一書,被視為此議題的開山之作。這本從法學角度出發的專書,中譯本由鄭純宜翻譯,商周共發行兩次,譯名由《變遷中的正義》改為《轉型正義》,除了顯示該議題的熱門,以及專業名詞的定著化發展外,兩個譯名的差異,似乎也反應了在臺灣人們對這議題的看法。

本書的核心,在討論如何於政治的「轉型期」(作者刻意用此名詞,替代「革命」,以取得更寬泛的適用),當法律的穩定和連續受到挑戰時,建立過渡的法律條文或價值,以「非常時期的轉型法律典範」,在政權交替之際,「促進自由化的變革」。是以在書中多半使用「轉型期正義」一詞,強調過渡的性質,回應既有理論上的空缺。作者反對傳統理想主義的觀點,即正義的普遍主義(universalist)概念為根源,視全面報應式正義(retributive jutice)或矯正式正義(corrective justice),為自由化轉型的必要前驅,她指出這樣的觀點將會錯失正義於轉型期所能發揮的特別意義。作為替代,作者改採歸納的方式,強調轉型期法律的建構特性,「既是由轉型建構起來的,反過來也是轉型的構成元素。如此形成的正義觀念既是脈絡化的,也是片面的:因為現在視為『正義』的,是先前的『不義』決定且預示的。對高壓統治的種種回應,預示了堅持法律原則的意義。當國家經歷政治變動時,不義所留下的各種事物都會影響到所謂的轉型。」換句話說,在本書的討論中,轉型期正義是有機、連續,並且順應不同國情發展而不斷經歷變動和拉扯的概念,而非固態、階段切割的本質論。

作者針對轉型正義所涉及的不同部門,分門別類,綜合不同國家的案例進行析論。在法律原則的部分,指出在轉型期法律原則不再具有普遍性,是否遵守法律原則的兩難,需要以調解的方式緩和,目的在法律有限度的泛政治化下,使法律能幫助導向民主的發展。刑事正義上,強調不應只視為法治國家傳統意義上的處罰,而是在有限度的應用下,促成轉型時期法律原則的重建,是「一種解放國家的儀式」,公開建立規範,將處罰由報復變成超越個人迫害者,涵蓋社會整體的矯正。於歷史正義的討論,強調歷史敘事在轉型期需要調停各種爭議,扮演著國家和過去的揮別,為社會提供某種救贖的指向,目的是「將複雜的解釋編織在一起,它是密集、分層的敘事,能夠調解個人與集體的責任」,具有自由化的趨向,是「希望的故事」。補償正義一章,區分了和傳統補償原則的差異,侵權行為及其責任不再是同一行為者,改由國家承擔,個人責任的優位被集體責任所取代,賠償的目的仍是以如何促進自由化國家的轉型為主要關切核心。

行政正義呈現了轉型時期的混亂圖像,政權之間的轉移並無所謂的定則,考驗著自由化社會基本的價值觀。公共行政所反應的政治重建,使得激進的政治變革成為可能,法律必須重新去回應政治的平衡,以「批評的」形式,對過去的邪惡進行回應,免去過去各種認同上的歧視和監控,以集體福祉作為重新思考的核心,促成新的政治秩序意識型態公開重建。過程中,一定會經歷混亂的陣痛期,成為促進自由化的反自由舉措,諸如「肅清」等行為,得在有限度的動盪之後,迅速回歸憲法的原則,所謂憲法的原則,則是在動盪期中形成的公共規範所定義。所以,呼應於行政正義一章所描繪的動盪,憲政正義一章希望能在劇烈變動的轉型時期提出另一種觀點,憲法是對既有政治回應,促進邁向更自由政權的轉變,換句話說,憲法是轉型期不同政治主張和變革逐步形成的共識,轉型期的制憲包含著漸進、過渡的性質,最重要的,是提供一種「正義感」,進而促成真正的憲法性原則。

在〈創造「轉型期的正義」理論〉一章,作者回應前面諸章的觀察,轉型期的法律其實就是典範轉移的過程,是既有傳統和徹底改革之間的辯證,也是混亂狀下各種政治力量的對話,所以不用墨守陳規,而應當反應轉型時期的政治價值,在轉型期,「法律的角色也是過渡性的,而不是基奠性的,旨在推動個人地位、權利和責任的重大轉變」。作者試圖描繪在政治巨變時期,法律如何在自由化的基礎上重建社會的過程。這是一個正確、公正等價值都浮動的時期,必需對應「一個臨時的、泛政治化的轉型期法學」,由轉型自身去決定主導該時期的法律原則,同時兼顧歷史和政治的條件。法律的主動價值被突顯,不再僅是規則或程序,而是積極回應前期的不公與不義,構成民主價值的基礎,完成朝向穩定期的過度。

本書的論述十分精巧而複雜,不是在那麼短的篇幅所能一一道盡,但作者以建構為起點的強調,強調某種動態、非原則性,甚或因時導勢的法律運作觀,替轉型正義的概念,在口號式標語宣揚外,提供了值得不斷反思的理論框架,是以這本出版於2000年的著作,在近二十年之後,仍值得人們反覆閱讀。也因為作者建構的提問法,這本法學著作讀起來卻更接近歷史著作,一個個不同的個案,說明了轉型正義的機遇性,或用作者的說法「沒有定則」,這也可以再延伸出許多不同的挑戰和追問:我們如何判斷轉型方向的正確或進步,或作者反覆使用卻未加說明的「自由化」預設?如果連方向或終點都難以確定,甚或流於空洞的樂觀,那麼轉型期非常態的正義又該於何時以何種方式畫上結束?

 

無論如何,作者賦與了轉型正義多元、開放的性格,這樣的性格本身或許不夠明確,卻具有海納百川的包容能力,對於渴望新秩序的人們來說,這樣的彈性不只是方法,更是自我的警醒,以及樂觀的希望,如作者在全書末所言:「在這個血淋淋的世紀末,典範的成立與否在於其對政治災難的回應:正義是政治性的,法律不具假象,卻又能孕育出明天會更好的小小希望。」

Welcome , today is 星期五, 2018/01/19