誰是賽夏族

文 / 高君琳

對一個既定族群概念的認定挑起根本性的檢視，原來從日治時期統稱在一個賽夏族名之下的這一群人，並非純然是一個「同質」沒有爭議的族群，而是經由一套複雜的歷史脈絡與文化現象衍生而來。作者在賽夏族進行了近兩年的田野調查研究，透過歷史文獻紀錄與氏族起源傳說資料，探討賽夏人的族群組成與社群分類問題，本研究使用的歷史文獻紀錄主要為日治時期人類學家留下的資料，例如：小島由道、森丑之助和移川子之藏等人的記錄。在這方面資料中，比較特別的是珍貴的原版圖書，必須借重圖書館的收藏。除了族群的「客觀」資料之外，作者同時以賽夏人的主觀詮釋為主體，探討賽夏人如何對同為賽夏族身分的「族人」進行社群分類，反映出族群內部社群分類的複雜性。由於作者對學術課題的高敏感度與獨立思考能力，以及對田野研究的熱忱，本書不僅可增進讀者對賽夏族多元來源的瞭解，同時對族群內部社群分類的動力也具有理論上的意義。

賽夏族分布圖

誰是「賽夏族」? 這個問題必須由「賽夏族」族群識別的過程開始說起，賽夏族的識別工作，從一八九七年六月開始，伊能嘉矩在南庄調查時發現了「南庄化番」，而他把這群「化番」，在一八九九年發表的『臺灣的平埔族概論』一文中，歸類為第四類第十一部「保存現狀的平埔番」，且前後三次給予sumiyal、amutoura、Saisiat等不同的族稱。由此可知，從日治時期以來，「賽夏族」的身世一直如迷霧般，被許多學者熱烈討論著，有人說他們是道卡斯支族，有人說是類似泰雅族的一族，也有人說賽夏族是獨立的一族，在眾說紛紜之下，本書從首部曲「賽夏族的今生」開始揭幕，以歷史的角度切入，描述賽夏族的版圖、賽夏族舞台、部落關係、氏族合議、領養義子女、東河與蓬萊的恩怨、祖靈祭、播種祭、祈天祭、矮靈祭以及五福宮與眾神壽誕。

賽夏族男子的紋面及胸紋， 胸前的六條花紋，是勇敢殺敵的象徵。

接下來進入二部曲「賽夏族的前世」，以神話與傳說的角度切入，神話與傳說是老人家代代口耳相傳的遠古記憶，洩漏了賽夏族前世的秘密。在二部曲中也分別探討三百年來賽夏族人群分類概念中依居住的三個群體，在新竹、苗栗沿海、淺山一帶活動各個社群的互動關係。並且從清代到日治時期的屯兵制度、經濟開發等國家政策談起，以進一步確立賽夏族的政治地位。 三部曲「真相大白」，從遷徙資料、喪葬習俗以及戶口調查來看日據時期文獻所描述道卡斯族與賽夏族的關係，並進一步闡述「賽夏族」族稱及定位的演變，由以上資料可以瞭解到今天的「賽夏族」可能由二個以上文化系統的人群所組成，是清朝政府為區隔生番及化番的政治分類，及日本政府理蕃政策下所進行的族群識別，由種種政治建構下所形成。換句話說，從「南庄化番」到sumiyal、amutoura到最後的定名—「賽夏族」，儘管這個族群在外婚制度、攻守需要、經濟需求下逐漸形成一個泛文化圈，但是具體形成一條族群界線，共同享有特定族稱「賽夏族」，乃是政治建構下的結果。

書目資料：賴盈秀，《誰是賽夏族》，臺北縣新店市 : 向日葵文化出版 : 遠足文化發行， 2004。