賽夏史話－矮靈祭

文 / 高君琳

全台灣四十八萬的原住民中，賽夏族人口佔極少數，不到六千人，以兩年一度的矮靈祭為重要的文化特質。矮靈祭是賽夏族最重要的儀式。傳說賽夏族的祖先發源於大霸尖山，洪水時期南下到達阿里山附近，沿著海邊到達後來的居住地，目前賽夏族的分布位置，其極東也是極北的新竹縣五峰鄉花園村；其極西也是極南的苗栗縣獅潭鄉紙湖，北賽夏族主要分布在新竹縣五峰鄉；南賽夏族以苗栗縣南庄鄉的東河村、南江村、蓬萊村為主，賽夏族的政治領袖是由主要的氏族族長擔任，依父系繼嗣法則繼承而來。 在賽夏族的宗教信仰方面，並沒有「神」的存在，他們深信靈魂(Havun)不滅，認為人死後形靈離去肉體化為土，而靈魂則永遠不滅，存在於宇宙之間。傳統上，賽夏族的主要祭儀包括：祖靈祭、播種祭儀式、初播種祭、矮靈祭、特殊祭儀、掃墓儀式、祈雨及釋前嫌儀式，矮靈祭(pasu-taai)是每兩年在粟米已收穫完畢，而稻穀也成熟且收割至三成時舉行，這種祭典具有非常特殊的異質要素，是以黑矮人”taai”之靈為對象。

根據賽夏族的傳說，賽夏族的領域從前住有矮黑人，曾與賽夏人來往，在每年收割稻穀前，賽夏族人必請黑矮人前來點驗稻穀結實的情形，以判定豐欠，據說，這些矮人們雖然身材短小，臂力卻很大，並擅長巫術，於是經常做些惡作劇並且調戲婦女，因此，賽夏族人對於黑矮人抱有一種恩怨雙重心理，於是用計將矮黑人墜入深淵淹死。矮人滅亡後，稻穀不再年年豐收，每年舉行的豐年祭也縮短為每兩年舉行一次，同時也增加了送迎這些異族死靈的儀節，賽夏人叫這祭典叫做”pasu-taai”，時間在農曆的十月，每兩年舉辦一次小祭，每十年舉辦一次大祭，每到這時候，外地的族人都會趕回來，以最虔敬的心慶祝祭典，矮靈祭是賽夏族流傳至今的少有的原始祭典，保存了他們代代相傳的習俗及追思的美德。

賽夏族矮靈祭祭屋

賽夏族矮靈

本書為讓社會大眾能夠深入了解賽夏族的民族特色與文化特質，從賽夏族的起源、向天湖神話、賽夏族的生態環境、族群分類與分佈、社會組織與宗教信仰、傳統文化、氏姓與氏姓組織系統、傳統祭儀、矮靈祭、作者的田野調查與採訪等主題來描述這個獨特的民族，書中輔以相當豐富的彩色圖片，呈現出賽夏文化最生動真實的面貌，更加引人入勝。 本書也提供了研究賽夏族音樂的學者們一個很好的學習園地，結合林衡立的「賽夏族矮靈祭歌詞」以及黑澤隆朝的「台灣高砂族之音樂」兩篇論述，予以譯成中文，希望能起帶頭作用，讓所有賽夏族同胞以及研究賽夏族音樂的學者專家們，能夠更加了解賽夏族的語言與歌唱特色，對於賽夏族人而言，矮靈祭不只是哼哼跳跳的歌舞節目，而是含有民族血脈的文化精髓。 在賽夏史話—矮靈祭中，不但對於賽夏族有豐富的描述，本書開頭亦針對台灣土著文化與台灣山胞的今昔作探討，從族語、族群分布人口、分布地區以及高山族的由來等，從歷史的角度和產業的觀點剖析，針對每個族群的特色、才能、生產型態、生活方式、社會形態、宗教信仰等描述的鉅細靡遺，對於想了解台灣原住民文化的讀者而言，是一本相當有具有閱讀價值的書籍。

書目資料：陳運棟，張瑞恭著，《賽夏史話－矮靈祭》，桃園市 : 華夏書坊，民89[2000]。